曾經(jīng)與劉達(dá)臨教授探討過(guò)一個(gè)頗有爭(zhēng)議的話題：妓女的產(chǎn)生。劉教授援引了很多著名人士的觀點(diǎn)，且較贊成妓女產(chǎn)生于“圣妓”的說(shuō)法，即妓女的產(chǎn)生是一次神圣的降臨，是神的使者。這種說(shuō)法在我看來(lái)恰恰是與幾千年來(lái)對(duì)妓女進(jìn)行道德戕伐、暴虐是一樣的，一部分人想使這種在道德上的確有問(wèn)題的人變成合法的并合乎道德的存在。

過(guò)了。虛假了。

我的觀點(diǎn)是至少有如下幾個(gè)原因：貧窮、性的誘惑、道德的產(chǎn)生。第一個(gè)是社會(huì)物質(zhì)原因；第二個(gè)是生理原因，即人在性方面是無(wú)原則的，一如動(dòng)物（甚至還不如動(dòng)物）；第三個(gè)原因則是文明的產(chǎn)生，若沒(méi)有人類的文明，就不會(huì)有性道德，沒(méi)有性道德，哪來(lái)的妓女？

劉教授最后也有些猶豫了，因?yàn)楸M管我的說(shuō)法也是有道理的，但是缺乏足夠的證據(jù)，而提出“圣妓”說(shuō)的學(xué)者可是有歷史證據(jù)的。

其實(shí)，在我看來(lái)，這根本不需要從歷史上去尋找證據(jù)。我講的前兩個(gè)原因均來(lái)自肉體，只有第三個(gè)方面是來(lái)自精神。這是最為本質(zhì)的。即使我們?cè)偻巴?，推移到精神還被視為可有可無(wú)的蠻荒時(shí)代，來(lái)自肉體即生命的生理原始需求上，貧窮和性的誘惑仍然是最本質(zhì)的兩個(gè)原因。

在這兩個(gè)原因中，性的誘惑在后來(lái)被文明限制，即有了精神性、選擇性。也就是社會(huì)性。獨(dú)留下貧窮。于是，貧窮就成了文明時(shí)代妓女產(chǎn)生的最重要的本質(zhì)原因之一。有一句古話可以證明這個(gè)問(wèn)題：笑貧不笑娼。

在今天，有很多婦女愿意去做妓女，與過(guò)去宣傳的妓女都沒(méi)有人身自由的境遇不同，今天的婦女每個(gè)人都有自己的人身自由，但她們還愿意去做妓女。今天，她們不叫妓女，叫性工作者。是什么原因呢？貧窮。有很多女性做暗娼的原因就是想擺脫貧窮，甚至想發(fā)家致富。

在蘭州火車站有一個(gè)姑娘因?yàn)樽霭垫奖灰粋€(gè)民工殺害，當(dāng)人們?cè)谶@個(gè)暗娼住的地方看到她寫(xiě)給自己愛(ài)人的情書(shū)和精心疊好的千紙鶴時(shí)，記者和所有人都一起詢問(wèn)：妓女也會(huì)有愛(ài)情嗎？

這真是愚蠢的問(wèn)題。凡是人都會(huì)有愛(ài)，有愛(ài)就會(huì)有愛(ài)情。這個(gè)暗娼賣(mài)身的原因只有一個(gè)：發(fā)家致富。是貧窮讓她走上了這條道路。然而她心中還有一份美好的愛(ài)情。靈與肉是分離的。

另一個(gè)原因是性的禁忌和性道德的產(chǎn)生。在沒(méi)有性的禁忌和性道德限制的時(shí)代，婦女從事任何性活動(dòng)應(yīng)該都沒(méi)有太多的約束。尤其是在母系時(shí)代，只要與生育相關(guān)，且與氏族相關(guān)，性就不會(huì)受到限制，但是，與生育無(wú)關(guān)，且與氏族無(wú)關(guān)的性活動(dòng)，肯定也是要受到限制的。我們現(xiàn)在看到的一些有關(guān)圣妓的資料不過(guò)是人類進(jìn)入父系社會(huì)后的一些殘留。性崇拜特別是性交崇拜仍然被作為神圣禮儀中的一種被保留了下來(lái)。但這些活動(dòng)如果真的存在，就不會(huì)受到太多的道德的否定。事實(shí)上，妓女一詞的出現(xiàn)，與道德上的否定和性的禁忌有關(guān)。如果沒(méi)有性道德，妓女就不存在。所以，妓女現(xiàn)象的出現(xiàn)是父系文化在后期的產(chǎn)物。“圣妓”說(shuō)僅僅是妓女產(chǎn)生現(xiàn)象中的一種而已。

大量的妓女的產(chǎn)生應(yīng)該是在男人奴役女人后，女人成為男人的玩偶后。女人靠此為生，男人靠此為樂(lè)。在父系時(shí)代之初，也許女人從事這種活動(dòng)并不遭到禁忌，但隨著家庭的進(jìn)一步鞏固和社會(huì)道德的加強(qiáng)，單身女人的賣(mài)淫與男人在家庭之外的快樂(lè)需求之間形成了市場(chǎng)，于是便形成了現(xiàn)代意義上的妓女。