得對(duì)生產(chǎn)方式的控制權(quán)，并達(dá)到優(yōu)秀標(biāo)準(zhǔn)，為最好的社會(huì)性質(zhì)（比如美國(guó)）的外在形象負(fù)責(zé)。但是，沒(méi)有人告訴我們，比例這么高的具有企業(yè)家傾向的個(gè)人如何導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生這樣的變化。例如，據(jù)我們觀察，中國(guó)人和印度人一旦移民，就會(huì)成為企業(yè)家，這是司空見(jiàn)慣的事情。但在國(guó)內(nèi)，他們沒(méi)有成功地改變社會(huì)狀況。這豈不是要說(shuō)，只有那些能作很大貢獻(xiàn)的人移民了，或者，我們因此要作出推論說(shuō)，只有特別的社會(huì)結(jié)構(gòu)才使企業(yè)家的活動(dòng)顯得更為重要？

現(xiàn)在讓我們推測(cè)一下。作為美國(guó)人的動(dòng)機(jī)特征，如果成功需要將會(huì)消亡的話，那些渴望成為企業(yè)家和經(jīng)理的人也將會(huì)喪失他們的遠(yuǎn)大志向。那么，社會(huì)體系也將會(huì)改變或因此而消亡嗎？我們認(rèn)為回答是否定的。社會(huì)體系的持續(xù)存在是由社會(huì)結(jié)構(gòu)所保證的，社會(huì)結(jié)構(gòu)由一套完整的、非個(gè)人的職能和機(jī)構(gòu)所組成，并通過(guò)這套職能和機(jī)構(gòu)來(lái)分配社會(huì)成員的收入。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)體系有一個(gè)中心（該中心控制著基本必需品的分配），這個(gè)中心使社會(huì)體系在相當(dāng)大的程度上獨(dú)立于它的職員們的人格。

在同一個(gè)問(wèn)題上，我們可以再來(lái)看看世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，問(wèn)一問(wèn)我們自己麥克利蘭稱作“個(gè)人主義的神秘性”的宗教觀點(diǎn)是否具有普適性。例如，作為一個(gè)例外，日本就足以使人對(duì)這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生懷疑。直到現(xiàn)在，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，日本還是最新的成功范例。日本有國(guó)家主義的宗教（Shinto，即日本的“神道教”，1945年前為“日本國(guó)教”），該教著重強(qiáng)調(diào)團(tuán)體和個(gè)人對(duì)團(tuán)體的職責(zé)。而且，在第二次世界大戰(zhàn)后，它組織推進(jìn)全國(guó)性的工業(yè)發(fā)展，而不是推行自由企業(yè)家的路線方針，特別是把發(fā)展重點(diǎn)放在工業(yè)上，這是政府作出的決定。這里所說(shuō)的工業(yè)是政府扶持的工業(yè)，日本政府扶持工業(yè)發(fā)展，直到它們的產(chǎn)品在質(zhì)量上和價(jià)格上比國(guó)外競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的高出一大截為止。

還有一個(gè)問(wèn)題需要詳細(xì)闡明，那就是在文化產(chǎn)品中所發(fā)現(xiàn)的表現(xiàn)形式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系這一問(wèn)題上，麥克利蘭的證據(jù)特別分散。雖然民間故事、成人文學(xué)和兒童讀物等都被用作等價(jià)物，但是它們沒(méi)有直接的證據(jù)反映同樣的問(wèn)題，也沒(méi)有哪一個(gè)能普遍地反映社會(huì)中存在的實(shí)際問(wèn)題。

乍一看，1920~1929年二十年間的兒童讀物和到20世紀(jì)50年代所取得的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步之間的關(guān)系給人以深刻的印象。但是，我們無(wú)從得知這些讀物是怎樣和當(dāng)時(shí)撫養(yǎng)兒童的情況掛起鉤來(lái)的。我們需要了解的是，在1920年和1950年間，現(xiàn)代世界經(jīng)歷了許多翻天覆地的變化：影響大部分工業(yè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)大蕭條、前蘇聯(lián)社會(huì)的重組、歐洲法西斯主義的興起、波及世界上每一個(gè)工業(yè)化國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)等。奇怪的是，麥克利蘭居然忽略了所有這些重要事件，而唯獨(dú)把1950年的經(jīng)濟(jì)事態(tài)看做僅僅是由于童年讀物對(duì)年輕消費(fèi)者的思想產(chǎn)生影響的原因。

當(dāng)然，麥克利蘭的假說(shuō)中還有一個(gè)善辯程度的問(wèn)題。一般說(shuō)來(lái)，父母和教育者試圖教育孩子的方式是：讓孩子在社會(huì)上成為成功人士。他們力圖用在自己的生活中證明起作用的方式來(lái)教育孩子。假設(shè)一個(gè)社會(huì)具有資本主義精神特質(zhì)，那么，一個(gè)人成長(zhǎng)的各個(gè)階段，從童年到成年，就可能注意到接受企業(yè)家的角色，并從中受益，這不在話下，因?yàn)槲覀冎?，這樣的志向，既能在文化上被接受，也能被社會(huì)廣泛認(rèn)可，還能在物質(zhì)上得到回報(bào)。

然而，在這一層次上，麥克利蘭的論述卻沒(méi)有對(duì)那些把人格看作社會(huì)結(jié)構(gòu)的言論設(shè)防。麥克利蘭的基本假設(shè)含有這樣的意味：所有的動(dòng)因都是后天學(xué)會(huì)的，這一闡釋使他的理論體系容易在本質(zhì)上受到攻擊。其直接后果就是，如果他正準(zhǔn)備為他的理論尋找確鑿的證據(jù)，證明特定人格是影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一社會(huì)變化的原因，那么，他只不過(guò)是把我們帶到無(wú)限的歷史衰退中去。在這樣的歷史衰退中，社會(huì)產(chǎn)生了人格；反過(guò)來(lái)，人格又產(chǎn)生了社會(huì)。

動(dòng)因、動(dòng)機(jī)和運(yùn)動(dòng)

像英語(yǔ)語(yǔ)言