一

任何比喻都有缺陷。

在此前提下，我將生產(chǎn)力比作一柄梳子。它處于落后的世紀(jì)和時代，梳齒稀少。因而只能通過其對社會的必然作用，將人類分成極有限的群體。那便是。且只能是——階級的群體。

階級是人類群體的服和現(xiàn)場。膠和它的是較為共同的“階級意識”。存在班定意識，歸根結(jié)底，膠和它的是較為共同的經(jīng)濟(jì)狀況，以及較為共同的經(jīng)濟(jì)要求。

落后的生產(chǎn)力，決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的虛弱。虛弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，難以滿足各階級的普遍的經(jīng)濟(jì)要求?？v觀歷史，我們有充分的根據(jù)得出這樣的結(jié)論——一般而言，它只能滿足擴(kuò)大化了的統(tǒng)治階級的要求。亦即統(tǒng)治集團(tuán)本身，和它所唇齒依存的嫡戚階級的經(jīng)濟(jì)要求。為了維持這一種滿足，它必然地，也不得不榨取其它階級的經(jīng)濟(jì)利益。

于是階級矛盾產(chǎn)生。

階級矛盾迫使在經(jīng)濟(jì)利益方面受到榨取的階級更加膠和在一起。

于是形成階級的意識對立。

落后的生產(chǎn)力這一柄梳子。是梳不開膠和在一起的階級的群體的。它對社會的梳理，相反只能使階級更加明顯。好比齒稀齒缺的梳子，梳不開膠和成縷的頭發(fā)。

一百個人分成三個群體，則每一個群體都有足以認(rèn)為自身強(qiáng)太的方面。人數(shù)少的也許以統(tǒng)治地位的優(yōu)勢而自認(rèn)為強(qiáng)大。赤手空拳的也許以人數(shù)眾多而自認(rèn)為強(qiáng)大。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，這一種階級的對立一向是人類大的危險。

某些特殊情況下，此危險順理成章地爆發(fā)為階級斗爭。

在生產(chǎn)力落后的世紀(jì)和時代，階級斗爭是傳染性極大極快的“瘧疾”。

發(fā)達(dá)而先進(jìn)的生產(chǎn)力，決定著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的雄厚盈實(shí)。雄厚盈實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是以商業(yè)的空前繁榮為標(biāo)志的?？涨胺睒s的商業(yè)是沖壓機(jī)床。它反作用于生產(chǎn)力，是使生產(chǎn)力成為一柄梳齒排列緊密的梳子。甚至可以說。已不再是一柄梳子，而仿佛是一柄——篦子。

繁榮昌盛的經(jīng)濟(jì)時代，對人類社會而言，乃是效果最理想的“洗發(fā)劑”。階級這一縷膠和在一起的頭發(fā)，遇此而自然松散開來。經(jīng)生產(chǎn)力這一柄篦子反復(fù)抗理，板結(jié)消除，化粗為細(xì)。

于是階級被時代“梳”為階層。

于是原先較為共同的“階級意識”，亦同時被時代“梳”為“階層意識”。

人類社會由階級化而階層化，意味著是由粗略的格局化而細(xì)致的布局化了。

格局是極易造成相互對立的存在態(tài)勢。

布局是有望促成相互依托的存在態(tài)勢。

而這是人類社會的一大進(jìn)步。一大幸事。

較為共同的“階級意識”，是人類的一種初級意識，反應(yīng)敏感，邏輯單純，導(dǎo)致暴烈而又孤注一擲的行動。無論對于統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，都是這樣。

中國歷史小說中的某些民間英雄口中最經(jīng)常喊出的號召是——“弟兄們，反了吧！”

于是一場轟轟烈烈的農(nóng)民起義便往往發(fā)生。

法國國王查理十世迷信專政，曾對他的寵臣塔萊朗說：“對波旁王朝而言，在王座和斷頭臺之外別無選擇。”

以至于深感憂慮的塔萊朗不得不提醒他：“陛下，在下一次民眾起義之前，您起碼可以選擇乘驛車‘臨時出走’這一條路。”

階級一經(jīng)細(xì)分為階層，便很難重新膠和在一起了。好比鋼化玻璃一經(jīng)破碎，便很難再復(fù)原一樣。

一百個人若分成三十個群體，則每一個群體都不再強(qiáng)大。而當(dāng)面包和黃油是一百零五份甚至更多份時，盡管分配的不公和不均勻可能依然存在，卻肯定會被大多數(shù)群體相對的心理滿足所抵消。

如果一個人手里拿著一份兒，瞪視手里拿著兩份兒的人大聲疾呼：“弟兄們，反了吧！”

他可能一點(diǎn)兒也引不起共鳴。

發(fā)達(dá)而先進(jìn)的生產(chǎn)力，是必然會與民主與法治攜手并進(jìn)的。

一般而言，將會由民主和法治來解釋某一個人為什么該得兩份面包和黃油。完全不需要通過“造反有理”的方式解決。

只有手中一份兒面包和黃油也沒有的人，才似乎有權(quán)那么大聲疾呼。