推行孝道責(zé)任重大的是老師。因此，孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。 儒家特別強(qiáng)調(diào)尊師重道的重要性，強(qiáng)調(diào)老師的恩德與父母的恩德是一樣的。 這在古禮中表現(xiàn)得特別明顯。在《禮記》中記載，男子二十歲行冠禮，之后 他的祖父母、兄弟姐妹都不再叫他的名了，而改稱(chēng)他的字，甚至連皇帝也是 如此，稱(chēng)他的字表示對(duì)他的尊敬。只有父母一直都可以稱(chēng)他的名，還有就是 老師也可以稱(chēng)他的名。可見(jiàn)，老師與父母的恩德是相等的。父母去世，要守 喪三年，而老師去世，也要守心喪三年（不穿孝服的）。皇帝接見(jiàn)老師，不 能以君臣之禮接見(jiàn)，而必須以賓主之禮接見(jiàn)，即皇帝站在東面，老師站在西 面?？梢?jiàn)，儒家對(duì)師道尊嚴(yán)是何等的重視，把孝道和師道看成是教育的大根 大本。

儒家講的孝的內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身，而且要養(yǎng)父母之心、 父母之志，不能讓他們常常擔(dān)心。如果自己常常讓父母擔(dān)憂(yōu)，那就對(duì)不起父 母，就是不孝了。例如，到學(xué)校讀書(shū)，功課不好，讓母親擔(dān)憂(yōu)，就是不孝； 不敬老師，和同學(xué)不能相處，讓父母擔(dān)憂(yōu)，就是不孝；踏進(jìn)社會(huì)，工作不認(rèn) 真負(fù)責(zé)、不盡心盡力，讓父母擔(dān)憂(yōu)，是不孝；對(duì)長(zhǎng)官不盡忠，是不孝；與同 僚不能合作，讓父母擔(dān)憂(yōu)，也是不孝。因此，《論語(yǔ)》上講：孝就是能夠做 到“父母惟其疾之憂(yōu)”，即父母僅為其疾病擔(dān)憂(yōu)，而完全不必為任何其他事 情擔(dān)憂(yōu)?？梢?jiàn)，一個(gè)常常懷有孝心的人，就幾乎是一個(gè)完人了。因此，古代 有“求忠臣于孝子之門(mén)”的說(shuō)法，是不無(wú)道理的。

古代有些關(guān)于孝的論述和要求不僅在當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步作用，而且對(duì)于我們

第一部分 名家十五講

今天家庭生活的和諧也仍有借鑒意義。從現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文明觀念出發(fā)，儒 家所講的“孝”，其合理內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，贍養(yǎng)父母。早在《尚書(shū)·酒誥》中就提出了“嗣爾股肱，純其藝 黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)。肇牽車(chē)牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說(shuō)，臣 民之所以努力種植各種谷物，是為了侍奉他們的父兄。農(nóng)功既畢，牽著牛車(chē) 將谷物運(yùn)到遠(yuǎn)處去貿(mào)易，也是為了奉養(yǎng)他們的父母。這里就提出了贍養(yǎng)父母 的道德問(wèn)題?！对?shī)經(jīng)》上也有很多篇章，一再?gòu)?qiáng)調(diào)子女應(yīng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之 恩。如《詩(shī)經(jīng)·小雅》云：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長(zhǎng)我育我， 出我腹我。”意思是說(shuō)：爹生我，娘養(yǎng)我，撫摸我，愛(ài)護(hù)我，養(yǎng)大長(zhǎng)大教育 我，照顧我啊掛念我，出門(mén)進(jìn)門(mén)抱著我。因此，子女贍養(yǎng)父母，也是為了報(bào) 答父母的養(yǎng)育之恩。作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》，更是把贍養(yǎng)父母作為庶人的 主要孝道，指出：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之 孝也。”可見(jiàn)，傳統(tǒng)儒家倫理對(duì)于贍養(yǎng)父母是十分重視的。有時(shí)候，這種重 視甚至超出了道德范圍而以法律形式加以保證，規(guī)定不孝在法律上要受到處 罰?！缎⒔?jīng)·五行章》有“五行之屬三千，罪莫大于不孝”的說(shuō)法。北齊律 首創(chuàng)“重罪十條”，而其中不孝罪為“十惡不赦”的罪名之一。唐律規(guī)定， 罵祖父母與父母的要處以絞刑，毆者處以斬刑，對(duì)不孝的種種罪行作出了更 具體的處罰。

第二，尊敬父母。一般人認(rèn)為贍養(yǎng)父母就是盡了孝道，針對(duì)這種看 法，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別 乎？”（《論語(yǔ)·為政》）就是說(shuō)，僅僅把“養(yǎng)”作為“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，是遠(yuǎn) 遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)轲B(yǎng)犬馬也是“養(yǎng)”，不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無(wú)法區(qū)別了。 《禮記·祭義》上也講：“孝子之有深?lèi)?ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色， 有愉色者必有婉容。”侍奉父母，重要的是子女從內(nèi)心發(fā)出對(duì)父母的真誠(chéng)的 尊敬之情，保證父母在精神上得到欣慰，使他們心情愉悅。所以孔子說(shuō)：

從心開(kāi)始：北京大學(xué)愛(ài)心講堂十年精華 “色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論 語(yǔ)·為政》）意思是說(shuō)，侍奉父母時(shí)保持和顏悅色是最難的。有事情子女去 做，有酒食讓父兄先吃，這樣做就能稱(chēng)得上是孝了嗎？對(duì)父母和顏悅色，尤 其要表現(xiàn)在當(dāng)父母犯錯(cuò)誤的時(shí)候，不能發(fā)火。“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又 敬不違，勞而無(wú)怨。”（《論語(yǔ)·里仁》）意思是說(shuō)，侍奉父母，如果他們 有不對(duì)的地方，要輕微委婉地勸說(shuō)，操勞而沒(méi)有怨言。可見(jiàn)，儒家的孝道把 尊敬父母視為孝行的高層次要求。養(yǎng)與敬相比，敬是最根本的。因此曾子 說(shuō)：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！保ā抖Y記·祭義》）孟 子也說(shuō)：“孝子之至，莫大乎尊親?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）。