規(guī)則52：由于機(jī)會都是轉(zhuǎn)瞬即逝而且充滿了競爭，奉承就必須反應(yīng)快捷而且時刻做好準(zhǔn)備。

盧梭在《論列那狐》里教給了我們很多東西。他鼓勵競爭、獎勵和大量的贊譽(yù)。他檢查了自私這個“危險但是有用的工具”。盧梭看到，奉承來自于早期的教育，遍及學(xué)校內(nèi)外?？梢詮募彝ァ⒚耖g傳說和寓言中獲得。他教導(dǎo)我們說：“如果您希望把您所學(xué)到的各種知識講授出來，包括地理、數(shù)學(xué)、語言、音樂、美術(shù)，甚至說想吸引到學(xué)生，您就必須有朋友來給您捧場。”這個說法充分證明了規(guī)則30和規(guī)則31。

規(guī)則53：奉承是經(jīng)典的。

講授奉承這門經(jīng)典藝術(shù)的書籍與亞歷山大大帝一樣古老，也與雅典和羅馬一樣的令人仰慕。柏拉圖分析過奉承，西塞羅進(jìn)行過很好的實(shí)踐，塔西佗使它成為了歷史的一條主線。在盧梭的時代，傳授奉承的書籍由那些最知名的作家編寫、翻譯，并風(fēng)行整個歐洲大陸。

規(guī)則54：奉承是哲學(xué)。

愛默生贊賞說：“哲學(xué)家有他自己的價值，他們奉承了智力。”我們喜歡那些奉承我們的哲學(xué)家。比阿斯（Bias）是古希臘的七大圣賢之一，曾經(jīng)被要求提名最兇猛的動物。他回答說：“對于野生動物來說是暴君，對于家養(yǎng)動物來說是奉承者?！睂τ诔錾砀哔F的他來說，這樣的回答顯然是乖戾的。

對于奉承所進(jìn)行的嚴(yán)肅的研究始自于蘇格拉底和他的學(xué)生，他在這方面一直是專家，但是他的學(xué)生們幾乎都不是。第歐根尼評論說，雅典落敗于烏鴉要遠(yuǎn)好于落敗于奉承者?？死厮梗–rates）是第歐根尼的學(xué)生，他警告說：“那些與奉承者共同生活的人就與落入狼群的小牛一樣毫無招架之力；因?yàn)闊o論是哪種類型的奉承者都沒有任何保護(hù)他們的措施，而只有針對他們的計謀?！狈坡鍧赡滤梗≒hilodemus）是西頓的齊諾（Zeno）的學(xué)生，據(jù)稱他寫過至少3本關(guān)于奉承的書。

我們已經(jīng)找不到阿里斯底波（Aristippus）的對話，但是他的名氣保留下來了。阿里斯底波 “能夠讓自己隨時適應(yīng)不同的地點(diǎn)、時間和人物，而且無論在任何情況下都能夠非常適度地發(fā)揮他應(yīng)有的作用。因此，戴奧尼夏（Dionysius）對他的眷顧比任何其他人都多，因?yàn)樗偸悄軌蜃尵謩莩玫姆较蛏习l(fā)展。他可以從當(dāng)時的任何情況中尋找到快樂，而且也可以毫不費(fèi)力地從當(dāng)時根本不存在的東西中發(fā)現(xiàn)快樂?！比绻軐W(xué)因?yàn)榻虝巳祟愒趺瓷娑镉兴档脑挘⒗锼沟撞▌t展示了哲學(xué)性的奉承能夠怎樣去發(fā)揮作用。為了替朋友懇求照顧，阿里斯底波可以跪倒在暴君的腳下。當(dāng)他因?yàn)榈腿滤亩馐苤肛?zé)時，他回應(yīng)道：“應(yīng)該指責(zé)的不是我，而是戴奧尼夏，他把他的耳朵放到腳上了?！?/p>

柏拉圖的《高爾吉亞》總結(jié)了四種類型的奉承：廚藝、文飾自我、詩歌和修辭。被看成奉承的那些東西絕大多數(shù)其實(shí)是修辭，或者只是廢話；但是警醒的柏拉圖很久以前就看到了它也以其他的形式出現(xiàn)。

廚藝

從首次“在我那兒吃飯”到婚宴的重要意義，從朋友的宴飲到籌款的宴會，食物和飲料的選擇反應(yīng)出的是感情和尊敬。時尚的餐館奉承著他的顧客。查爾斯·倫霍費(fèi)（Charles Ranhofer）是《享樂主義者》（The Epicurean）一書的作者，而且他還是位于曼哈頓的代爾莫尼克（Delmonico）餐館具有傳奇色彩的廚師，“通過偶爾地用那些在餐館里用餐的顧客的名字來做菜名可以讓他們的自尊心得到最大的滿足。”