除了馬克思主義以外，古今中外一些所謂唯心主義哲學家的著作，他們的思維方式和推理方式，也要認真學習。我有一個奇怪的想法：百分之百的唯物主義哲學家和百分之百的唯心主義哲學家，都是沒有的。這就和真空一樣，絕對的真空在地球上是沒有的。中國古話說：“智者千慮，必有一失”，就是這個意思。因此，所謂唯心主義哲學家也有不少東西值得我們學習。我們千萬不要像過去那樣把十分復雜的問題簡單化和教條化，把唯心主義的標簽一貼，就“奧伏赫變”。

二、知識面

要求知識面廣，大概沒有人反對。因為，不管你探究的范圍多么窄狹，多么專業(yè)，只有在知識廣博的基礎(chǔ)上，你的眼光才能放遠，你的研究才能深入。這樣說已經(jīng)近于常識，不必再做過多的論證了。我想在這里強調(diào)一點，這就是，我們從事人文科學和社會科學研究的人，應(yīng)該學一點科學技術(shù)知識，能夠精通一門自然科學，那就更好。今天學術(shù)發(fā)展的總趨勢是，學科界線越來越混同起來，邊緣學科和交叉學科越來越多。再像過去那樣，死守學科陣地，雞犬之聲相聞，老死不相往來，已經(jīng)完全不合時宜了。此外，對西方當前流行的各種學術(shù)流派，不管你認為多么離奇荒誕，也必須加以研究，至少也應(yīng)該了解其輪廓，不能簡單地盲從或拒絕。

三、外語

外語的重要性，盡人皆知。若再詳細論證，恐成蛇足。我在這里只想強調(diào)一點：從今天的世界情勢來看，外語中最重要的是英語，它已經(jīng)成為名副其實的世界語。這種語言，我們必須熟練掌握，不但要能讀，能譯，而且要能聽，能說，能寫。今天寫學術(shù)論文，如只用漢語，則不能出國門一步，不能同世界各國的同行交流。如不能聽說英語，則無法參加國際學術(shù)會議。情況就是如此地咄咄逼人，我們不能不認真嚴肅地加以考慮。

四、漢語

我在這里提出漢語來，也許有人認為是非常異議可怪之論?！拔疫€不能說漢語嗎？”“我還不能寫漢文嗎？”是的，你能說，也能寫。然而仔細一觀察，我們就不能不承認，我們今天的漢語水平是非常成問題的。每天出版的報章雜志，只要稍一注意，就能發(fā)現(xiàn)別字、病句。我現(xiàn)在越來越感到，真要想寫一篇準確、鮮明、生動的文章，決非輕而易舉。要能做到這一步，還必須認真下點工夫。我甚至想到，漢語掌握到一定程度，想再前進一步，比學習外語還難。只有承認這一個事實，我們的漢語水平才能提高，別字、病句才能減少。

我在上面講了四個方面的要求。其實這些話都屬于老生常談，都平淡無奇。然而真理不往往就寓于平淡無奇之中嗎？這同我在上面引魯迅先生講的笑話中的“勤捉”一樣，看似平淡，實則最切實可行，而且立竿見影。我想到這樣平凡的真理，不敢自秘，便寫了出來，其意不過如野叟獻曝而已。

我現(xiàn)在想談一點關(guān)于進行科學研究指導方針的想法。六七十年前胡適先生提出來的“大膽的假設(shè)，小心的求證”，我認為是不刊之論，是放之四海而皆準的方針。古今中外，無論是社會科學，還是自然科學，概莫能外。在那一段教條主義猖獗、形而上學飛揚跋扈的時期內(nèi)，這個方針曾受到多年連續(xù)不斷的批判。我當時就百思不得其解。試問哪一個學者能離開假設(shè)與求證呢？所謂大膽，就是不為過去的先入之見所限，不為權(quán)威所囿，能夠放開眼光，敞開胸懷，獨具只眼，另辟蹊徑，提出自己的假設(shè)，甚至胡思亂想，想入非非，亦無不可。如果連這一點膽量都不敢有，那只有循規(guī)蹈矩，墨守成法，鼠目寸光，拾人牙慧，個人決不會有創(chuàng)造，學術(shù)決不會進步。這一點難道還不明白，還要進行煩瑣的論證嗎？