有時吾人欲知某一行為之結(jié)局，則必思及前此同一行為之結(jié)局何如，蓋假定同一之行為將造成同一之結(jié)果也。譬如人欲知罪犯之結(jié)果，則必回憶前此之所見；于是依次想及犯案、法警、監(jiān)獄、法官、行刑場。此類思想，名曰先見或先知，亦名曰智慧。唯類此之推測，因不能盡知其各方情勢，往往歸于謬誤。但有一層可以無疑，即某人之經(jīng)驗較多，則其先見之程度亦同一較多，而其推測亦較鮮失誤。凡現(xiàn)在之物，存于自然；過去之物，存于記憶；將來之物，則尚未存在。故“將來”也者，乃吾心之所造，不過以過去之因果施之于現(xiàn)在之行為耳。經(jīng)驗較多者，施之亦較有效；唯不能決其有效也。故推測適中，實未得名為智慧，亦只為妄揣而已。真正之先見，唯上帝有之。蓋一切事物無不由上帝之志意而成。唯上帝超乎自然，而能發(fā)預言。世間之預言家，不過善于猜測。如其于所猜之事物知之較詳，則其猜也亦較準，因其所得之跡象較多也。

跡象也者，后事之前兆，或前事之后果。故于一事經(jīng)歷最多者，則其所得之跡象亦最多。本此以推，自易得之。凡事以生手當之，無論如何精明，終不及有經(jīng)驗者之可恃；第一般青年人或不信此說耳。  

先見之能，初不限于人類；一歲之獸類，往往能分別利害，知所取舍，較之十歲之童子且有過之。  

對于未來之事之智慧，既由過去之經(jīng)驗而來。則對于過去之事之因果，亦往往能以辨別過去之陳跡。推之讀史，往往見某邦方在興盛，忽遭內(nèi)亂，竟歸敗滅。于是當其見別一國之殘敗遺跡，遂亦推想其曾遭同類之內(nèi)亂，以致敗亡。第此種揣測，亦多不中，正猶對于未來之推測耳。  

人心之功能除五官外，未有自然發(fā)生而能獨立為用者。下文所將述之各種功能，皆系后天所得，且系用力研求以得之者，此皆賴有文字語言之相助也。蓋除感覺、思想，及思想之連續(xù)以外，人心無復其他活動。但因有語言、有方法，而心之功能之發(fā)展乃不可限量。人類所以異于其他動物，誠以此也。  

凡吾人之所想象，皆為有限的，故一切意見概念，皆不可稱為無限。無論何人，不能想象無窮大之何似，亦不能領(lǐng)會無限速度、無限時間、無限力量之如何。當吾人述一物為無限的，實不過表示吾人不能想象其終始其范圍，并不能有對此物之概念，只自覺其無可設(shè)想而已。是故吾人稱述上帝之名，只因欲尊崇上帝，并非圖想象上帝之為何。蓋上帝乃不能理解的，其偉大、其威力，皆吾人所無從設(shè)想也。凡吾人之所能理解，無不先自感覺得來，已如前所云矣。故于感覺所不及之物，當然無從理想。人所能想之物，必有其所在之處，必有一定之大小，必可分為幾部分。若謂某物可以同時在此處又在彼處，或謂兩件以上之物可以同時在同地，凡此之類，皆感覺中之所不能有，而為妄言無疑。此不過一般愚人，由自欺之哲學家及自欺欺人之學院派人裨販而來，不自知其所云而已。