儒之傳入

下面簡(jiǎn)單介紹一下儒教傳入日本的情況。

據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》和《古事記》的記載，儒教經(jīng)典在慶神天皇時(shí)代傳入日本。《日本書(shū)紀(jì)》中提到，阿直岐是百濟(jì)王派到日本國(guó)的使節(jié)，由于他熟讀經(jīng)典，于是被薦為太子菟道稚郎子之師。翌年，王仁到達(dá)日本?！豆攀掠洝分蟹Q(chēng)王仁為和邇吉師，他帶來(lái)了十卷《論語(yǔ)》和一卷《千字文》。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》記載，當(dāng)年，即慶神天皇十六年，百濟(jì)阿花王去世，有朝鮮文獻(xiàn)旁證，該年為公元 405年。

關(guān)于儒學(xué)傳入，一般認(rèn)為紀(jì)記的記載不可靠。日本史學(xué)家認(rèn)為熊略紀(jì)之前的記載的可信度都不高。開(kāi)篇為“天地玄黃……”的《千字文》為梁漢武帝命周興嗣所編寫(xiě)，因此《千字文》應(yīng)出現(xiàn)于 6世紀(jì)前半期，而不可能在405年被傳入日本。

另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，《千字文》的真書(shū)是由魏朝鐘繇所創(chuàng)，由周興嗣臨摹。之后，東漢章帝（75—88年在位）所寫(xiě)的部分《千字文》章節(jié)，被作為第一篇?dú)v代帝王法帖收錄在《淳化閣帖》中。如同日本的伊呂波歌，將不重復(fù)的一千個(gè)字按照四言形式，編成二百五十個(gè)句子，用作啟蒙教育。日本的貝原益軒也曾試著創(chuàng)作出了《千字類(lèi)合》。慶神天皇十六年傳入的《千字文》或許是周興嗣之前的同名之作。

佛教的傳入也是如此，將經(jīng)典或佛像獻(xiàn)于朝廷的時(shí)間作為傳入時(shí)間，過(guò)于形式主義。

隨著與朝鮮半島的往來(lái)日漸頻繁，通曉文字且熟知儒教經(jīng)典的人也來(lái)到日本，他們的身份多是私人講師。

從江田船山和稻荷山古墳出土的刀劍銘文，經(jīng)考證被認(rèn)為是 5世紀(jì)中葉之后到 6世紀(jì)之間的物品。大約在 4世紀(jì)左右，外國(guó)人將文字記載的儒之思想傳入了日本。這好比是日本在懂得人情世故之前，就已經(jīng)接受儒教思想了。也或許在這些列島上的原始風(fēng)俗及思想中，就滲透著儒家思想。然而從中國(guó)傳入日本的不光是儒教，還有道教。 4世紀(jì)，中國(guó)盛行道教。太平道在黃巾之亂中被鎮(zhèn)壓，于是改變了存在形式，潛伏起來(lái)。五斗米道被魏降伏后，受到了優(yōu)待。外地人的駐扎地——朝鮮至山東半島——是盛行道教的土地。傳說(shuō)欺騙秦始皇的徐福便是出身于山東的道教系人物。

日本固有的風(fēng)俗和思想中，在開(kāi)化之前就混雜了“儒”和“道”的成分。然而，從歷史記錄來(lái)看，可以表明受到了儒家影響的是太子制定的憲法十七條。日本為了實(shí)現(xiàn)建設(shè)律令國(guó)家的目標(biāo)，開(kāi)始重視儒家。

空海曾就讀的京師大學(xué)堂，便是以培養(yǎng)律令制官僚為教育目的，儒學(xué)文獻(xiàn)被作為了教材。

然而日本采用的形式不同于中國(guó)。例如，與唐朝學(xué)制相比，日本將《老子》從教材中排除掉了。唐朝皇室自稱(chēng)為老子的后裔，因此道教的地位較為特殊。宮中行事也皆以道教為先，其次為佛教。而在日本，老子則被完全摒棄。

日中在儒教上的差別在此不作贅述，簡(jiǎn)單概述幾點(diǎn)：

在中國(guó)，經(jīng)常討論“儒”是否屬于宗教這一問(wèn)題。至今仍是爭(zhēng)論的熱點(diǎn)。從重視祭祀，具有“天”、“天命”的神學(xué)概念來(lái)看，“儒”應(yīng)被認(rèn)為屬于宗教。然而，另一方面，“儒”作為倫理道德思想，具有“未知生，焉知死”的思考方式，因此有人認(rèn)為“儒”具有非宗教性。前者稱(chēng)為“儒教”，后者稱(chēng)為“儒學(xué)”。

在日本，以湯島圣堂為代表，雖供奉孔子，然而卻并不將“儒”作為宗教來(lái)看。關(guān)于“儒”是否是宗教的問(wèn)題，在日本近代幾乎從未被討論過(guò)，“儒”的非宗教性不言自明。雖然也用到了“儒教”一詞，但是所謂的“教”不過(guò)是等同于教育、教訓(xùn)的“教”。

儒教被作為學(xué)問(wèn)教養(yǎng)傳入日本，但是卻未滲入到生活中。因?yàn)橐獫B入到生活中，必然包含宗教的因素，而儒的宗教性因素中重要的部分是對(duì)上天和祖先的祭祀。

祭祀祖先分為多個(gè)階段。在日本，親屬類(lèi)別根據(jù)法律明確規(guī)定，而在中國(guó)則是根據(jù)現(xiàn)實(shí)的稱(chēng)呼來(lái)表現(xiàn)，絕不允許出現(xiàn)混亂，因?yàn)檫@與祭祀有著重要的關(guān)系。

在親屬稱(chēng)呼上，日本簡(jiǎn)單分為“おじ”、“おば”、“いとこ”。而在中國(guó)，稱(chēng)父親的哥哥為“伯父”，稱(chēng)父親的弟弟為“叔父”。這關(guān)乎祭祀的順序。稱(chēng)母親的兄弟為“舅父”。在日本，舅表示丈夫或者妻子的父親，而在中國(guó)，舅表示“岳父”或“岳丈”。稱(chēng)父親的姐妹為“姑母”，母親的姐妹為“姨母”。稱(chēng)父親姐妹的丈夫?yàn)椤肮酶浮?，母親姐妹的丈夫?yàn)椤耙陶伞?。父親兄弟的妻子為伯母或叔母，也稱(chēng)“媼”、“嬸”。母親兄弟的妻子既可以稱(chēng)為舅母，也可以稱(chēng)為“妗”。

日語(yǔ)中“おじ”一詞，相當(dāng)于漢語(yǔ)中的伯父、叔父、姑丈、舅父、姨夫等，這些稱(chēng)呼必須一一分清。小時(shí)候，如果稱(chēng)呼錯(cuò)了，便會(huì)被罵為“蕃”。蕃指不知禮節(jié)的野蠻人。

日語(yǔ)中的“いとこ”，在中國(guó)則表示為“堂兄”、“堂弟”，女性則表示為“堂姐”、“堂妹”。這僅限于父親兄弟的孩子。對(duì)父親姐妹的孩子不這樣稱(chēng)呼，對(duì)母親一方的親屬也不這樣稱(chēng)呼?！疤谩北硎炯?，陽(yáng)系即嫡系的兄弟姐妹冠以“堂”字，此外的兄弟姐妹則稱(chēng)為“表”。如“表兄”、“表弟”、“表姐”、“表妹”。

我出身于親戚眾多的家族，經(jīng)常會(huì)在稱(chēng)呼上出錯(cuò)，因此常常被罵作“蕃”。于是便問(wèn)父親該如何區(qū)分這些稱(chēng)呼時(shí)，父親回答道：

這大概是歷史上傳下來(lái)的。對(duì)于“外戚”，都稱(chēng)以“表”。

簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，同姓的稱(chēng)為“堂”，異姓的稱(chēng)為“表”。

在中國(guó)也有同姓之間不婚嫁的大原則。然而法律上并未作限制，近來(lái)也有同姓之間通婚的，但在守舊的人看來(lái)，這也是“蕃”。

父親的姐妹結(jié)婚之后，她們孩子的姓與自己的不同。因此稱(chēng)他們?yōu)楸硇值芑虮斫忝谩?/p>

麻煩的是母親姐妹的孩子。我的母親不姓陳，姓蘇。母親沒(méi)有姐妹，如果有，就要和蘇姓以外的人結(jié)婚。如果與姓陳的人結(jié)婚，那么所生下的孩子也姓陳，和我的姓一樣。然而也應(yīng)該稱(chēng)他們?yōu)椤氨怼?。雖然是同姓，但也不能稱(chēng)“堂”。

在中國(guó)，牌位被稱(chēng)為“神主”。其中大多供奉的是五代之上（有的是七代之上）祖先的名字。供奉同樣祖先的兄弟姐妹為“堂”，其他則為“表”。

儒教極為重視對(duì)祖先的祭祀，因此在兄弟姐妹的稱(chēng)呼上十分嚴(yán)格。雖然父方和母方的血緣關(guān)系分量相當(dāng)，但是卻不允許稱(chēng)呼上的混淆。儒教雖說(shuō)被傳入了日本，但是其中的祭祀部分卻被摒棄了。湯島圣堂及閑谷學(xué)校中雖供奉孔子，但也不過(guò)是一種禮儀。

從“おじ”、“おば”、“いとこ”上未加以區(qū)別，便可看出儒式的祭祀沒(méi)有傳入日本，并且在日本沒(méi)有同姓不嫁娶的傳統(tǒng)。