海明威說世界是美好的，

值得我們?yōu)橹畩^斗，

我只相信后半句。

——著名影片《七宗罪》

孟老師可以算是儒家的理想派，因為他主張的人性本善，王道仁義無疑都代表了一種美好的愿望。而本文的主人公荀況，則可以算是儒家的現(xiàn)實派。

荀子，名況，字卿，大概在孟老師年滿花甲的時候出生（公元前313年），家鄉(xiāng)是山西，和孟老師一樣，荀老師從小加入儒家門派，因此祖師同樣是孔老師。

按這個道理，荀老師長大后應該沿著前輩們的道路，繼續(xù)宣傳仁義，力圖實現(xiàn)王道。

實際上不是。

當時的中國處于戰(zhàn)國晚期最混亂的時刻，戰(zhàn)爭變得越來越殘酷，對于各個國家來說，已經(jīng)到了生死存亡的最后關(guān)頭，不是你死就是我亡。荀況出生在亂世，長大后流浪于各個國家，一生都過著顛沛流離的生活，雖然他學的是儒家的仁義愛人，看到的卻都是你爭我奪，是爾虞我詐，是血與火的拼殺，是老百姓失去親人、失去家園的痛苦。

生在亂世是沒有選擇的，但可以選擇去結(jié)束亂世。國家統(tǒng)一，結(jié)束戰(zhàn)爭，這不也是愛人嗎？

當時最有希望實現(xiàn)統(tǒng)一的，是強大的秦國，荀況曾經(jīng)到訪過秦，秦國的強大軍事，簡單高效的管理政策，老百姓的質(zhì)樸單純，給他留下了很深的印象，這也直接影響了他的理論。

而孟老師非常不欣賞當時那些稱王稱霸國家的做法，比如大名鼎鼎的春秋五霸之首齊國國君齊桓公，孟老師壓根就看不上眼，不但認為他沒有什么大的功績，而且連走的路線都是根本錯誤的，不值一提（仲尼之門無道恒文之事者），也就順帶著瞧不起齊國最大的功臣管仲，覺得自己比管仲起碼強一百倍。

荀老師的態(tài)度就截然不同，他贊美齊桓公精明強干，知人善任，贊美管仲才華橫溢，兢兢業(yè)業(yè)（齊桓公有天下大節(jié)，管仲之能足以托國），甚至連“春秋五霸”這個榮譽頭銜，也出自于荀老師之手。

所以荀老師不會選擇去做孟老師第二，雖然他們同屬儒家門派中人，如果按師承關(guān)系算的話，他還是孟老師的小師弟，不過這個小師弟卻不得不看清現(xiàn)實，和大師兄唱唱反調(diào)了。

荀老師最引人注目的觀點，剛好就是和孟老師對著干的：人性本惡。

人生來不但沒有善良的本性，反而都是惡的本性。

舉個例子：

兩小孩剛生下來，知道把奶瓶讓給對方嗎？知道不穿衣服會害羞嗎？知道要同情先天性唇裂的小朋友嗎？

您說呢？

所以荀老師認為人生來不但沒有什么謙讓之心、同情之心、害羞之心，反而具備了貪念、不知廉恥等等這些惡的玩意兒，這些惡才是人的本性。

不過惡歸惡，還不至于人人以后都會變成十惡不赦的大壞蛋，荀老師同樣相信每個人都能成為圣賢，這個成為圣賢的方法不是發(fā)揚自己的本性，而是來自后天的教育，用后天的教育，來改造消除先天的惡念。

那教什么呢？

答案是教禮。

實際上這個禮，本質(zhì)還是孟老師倡導的那個周禮3.0，不過荀老師把周禮3.0里有關(guān)人性本善的部分全部去掉，往里面添加了自己獨創(chuàng)的人性本惡的部分，并引申開來加入其他內(nèi)容，最終升級成為周禮4.0.

我們再次回顧一下“周禮”的發(fā)展史，到現(xiàn)在周禮已經(jīng)共有四個版本了，分別是周朝的周禮1.0，孔老師的周禮2.0，孟老師的周禮3.0，以及荀老師的周禮4.0.

學好周禮1.0，能做到“德”；

學好周禮2.0，能做到“仁”；

學好周禮3.0，能做到“義”；

那學好周禮4.0呢？

答案是四德（仁、義、禮、智）其中之一的“禮”。

所以我們可以看出三位老師的側(cè)重各有所不同，孔老師最強調(diào)“仁”，孟老師最強調(diào)“義”，荀老師則最強調(diào)“禮”。

為什么荀老師認為“禮”如此重要呢？

荀老師主要說了四點原因：

第一，人和禽獸是不一樣的，人之所以能夠叫做人，不僅僅只是用兩條腿走路身上不長毛而已（人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮）。

世界上有狗爸爸和狗兒子，但狗兒子不會尊重狗爸爸，要是餓了，該搶的骨頭照樣搶。狗狗也分男狗狗和女狗狗，但男女狗狗之間想親就親，想摸就摸，想來就來，也不會講什么非禮勿視非禮勿言男女授受不親。

而人要想不像狗爸爸狗兒子，男狗狗女狗狗這樣關(guān)系混亂不堪，就必須建立社會關(guān)系。人是因為有了社會關(guān)系的存在，才能夠被叫做“人”，維持這種社會關(guān)系的，就是“禮”。所以要想變成“人”，必須存在“禮”。

第二，人生下來就是壞人，為了以后能成為好人，必須經(jīng)過后天的教育改造（人之性，惡；其善者，偽也）。注意：這里的“偽”，不是虛偽的意思，意思嘛，分開看就明白了：人為。

那怎么改造呢？答案自然是通過學禮。

要想學會把食物讓給饑餓的對方，要想明白沒穿衣服就不能見外人，要想知道應該辦慈善基金會來幫助殘疾小朋友，就得學禮。

第三，人不能脫離群眾而生活，人要活下去，要想活得好，必須互相依靠，互相合作。要不然人力氣沒有牛大，跑得沒有馬快，為啥不是牛馬使喚人，而是人使喚牛馬？

答案就在于人會合作，集體力量大嘛。一個人（除了武松）單挑一只老虎，這人連毛都不會剩一根，要是一萬個人一起單挑一只老虎，這老虎連毛都不會剩一根。

因此一定要有一個社會組織，來保證人和人之間能夠合作，為了這個社會組織能正常維持運營，必須得制定一些行為準則，這些個行為準則，就叫做“禮”（人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也）。

第四，如果社會中的人們剛好分兩半，討厭和喜歡的是同一種東西，那這個社會就沒有任何問題；如果人人想要的東西都能隨心所欲的得到，就像呼吸空氣一樣，那大家也能和諧地生活在一起。

有人喜歡虐待，有人喜歡被虐待，那這兩種人就能和諧的生活在一起，比如SM。

如果到處都是流淌著奶和蜜的土地，美女比男人多上百倍，那還爭什么爭？什么？您說美女爭男人？對不起，中國古代哲學家的思想體系里面從來都不太考慮女人的需求的。

可是，世界并不是這樣的，大家不可能都是SM，美女可從來都是稀罕物。

所以為了大家能和諧的生活在一起，人的欲望必須得到限制，而禮剛好可以用來控制人的欲望。