對壇按七作好事①。那賈敬聞得長孫媳婦死了，因自為早晚就要飛升②，如何肯又回家染了紅塵，將前功盡棄呢？故此并不在意，只憑賈珍料理。且說賈珍恣意奢華，看板時(shí)，幾副杉木板皆不中意?？汕裳磥淼酰蛞娰Z珍尋好板，便說：“我們木店里有一副板，說是鐵網(wǎng)山上出的③，作了棺材，萬年不壞的。這還是當(dāng)年先父帶來的④，原系忠義親王老千歲要的⑤，因他壞了事⑥，就不曾用?，F(xiàn)在還封在店里，也沒有人買得起。你若要，就抬來看看?！辟Z珍聽說甚喜，即命抬來。大家看時(shí)，只見幫、底皆厚八寸，紋若檳榔，味若檀、麝⑦；以手叩之，聲如玉石：大家稱奇。賈珍笑問道：“價(jià)值幾何？”薛蟠笑道：“拿著一千

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①按七作好事——人死之后，每七日舉行一次祭祀儀式，謂之“祭七”或“做七”，也稱“作好事”。富貴人家要做七個(gè)“七”，即“頭七”(亦稱“首七”)、“二七”至“斷七”，共四十九日，故稱“七七”。關(guān)于“七七”喪禮的來源與用意有兩種說法：一說源于佛教，其用意是為死者祈福免罪，免除地獄之苦，往生天堂。如宋·俞文豹《吹劍錄》：“世俗信浮屠，皆以初死七日至七七、百日，小祥大祥必做場功德，則罪滅升天，否則入地獄?！币徽f源于中國古代的招魂禮，其用意是希望死者魂歸軀體而復(fù)活。如清·錢泳《履園叢話三·考索·七七》：“喪家七七之期，見于《北史》、《魏書》、《北齊書》及韓琦《君臣相遇傳》，又顧亭林《日知錄》、徐復(fù)祚《村老委談》、郎瑛《七修類稿》皆載之，要皆佛氏之說，無足深考。惟《臨淮新語》謂始死七日，冀其一陽來復(fù)也。祭于來復(fù)之期，即古者招魂之義，以生者之精神，召死者之靈爽。至七七四十九日不復(fù)，則不復(fù)矣，生者亦無可如何也。此說最通?！币馑际钦f所謂“七七”喪禮，就是喪家請僧道為死者招魂，希望其復(fù)活，至四十九日還不能復(fù)活，則復(fù)活的可能就沒有了，所以不再招魂。“一陽來復(fù)”語本《周易·復(fù)卦》：“復(fù)，亨，出入無疾，朋來無咎，反復(fù)其道，七日來復(fù)?！蓖蹂鲎ⅲ骸芭?，謂陽也?！笨追f達(dá)疏：“復(fù)亨者，陽氣反復(fù)而得亨通。”原指天地間有陰陽二氣，每年一到冬至日，陰氣盡，陽氣開始復(fù)生。這里引申為人的靈魂回歸軀體，從而復(fù)活。按：古代確有招魂之禮，而且對招魂儀式亦有規(guī)定，事見《儀禮·士喪禮》：“復(fù)者一人，以爵弁服，簪裳于衣，左向之，扱領(lǐng)于帶，升自前東榮中屋，北面招以衣，曰：‘皋，某復(fù)?！狄掠谇啊Ｊ苡煤D，升自阼階，以衣尸?！编嵭ⅲ骸皬?fù)者，有司招魂復(fù)魄也?！贝笠馐钦f擔(dān)任招魂的人(復(fù))用死者的衣服向北連續(xù)三次招死者的魂靈，然后給死者穿上衣服。“七七”的喪禮可能就是從這種古禮發(fā)展而來的。以上兩說皆通，難以軒輊，無非都是寄托生者對于死者的哀思罷了。

②飛升——道教用語。即修煉成仙，飛升天界。漢·王充《論衡·卷七·道虛》：“夫人，物也，雖貴為王侯，性不異于物。物無不死，人安能仙？……(或謂)好道學(xué)仙，中生毛羽，終以飛升……(人)稟自然之性，非學(xué)道所能為也。”

③鐵網(wǎng)山——曹雪芹的原文是“潢海鐵網(wǎng)山”。是曹雪芹虛擬的地名，但有寓意，即“所謂迷津易墮，塵網(wǎng)難逃也”(脂硯齋夾批語)。

④先父——對自己已故父親的稱呼。

⑤親王——明代以前泛指皇帝近支親屬中被封王的人，至清代始成為封號，之前并冠以“忠義”等之類的美稱。千歲——對王公、太子、皇后等的尊稱，表示除“萬歲”(皇帝)之外最高的官爵。

⑥壞了事——這里是指因獲罪而被革去官爵。

⑦紋若檳榔，味若檀、麝——指楠木棺材板的木紋有如檳榔樹皮整齊的花紋，而且散發(fā)出檀、麝的香味。