“故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！鼻f子在這里引用《道德經(jīng)》的原文作為立論依據(jù)。的確，我們離“道”一步才談“德”，離“德”一步才談“仁”，在純粹的大道中，它原無(wú)所謂“德不德”。你退后一步，有了感覺(jué)以后，人的精神念頭一起，就看到有道了、有德了、有仁了、有義了、有禮了。實(shí)際上在宇宙之中，到哪里去找這個(gè)“道德仁義”？“道德仁義”都是人心的產(chǎn)物，都是社會(huì)化的產(chǎn)物?！暗赖隆币彩侨诵膶?duì)宇宙的妄加揣測(cè)，對(duì)大道的妄加揣測(cè)。比較而言，對(duì)“道”而言，對(duì)“德”而言，這種揣測(cè)，都還有點(diǎn)不完全出自于人情。在道家看來(lái)，“道德”是與社會(huì)無(wú)關(guān)的，一涉及“仁義禮”，就與社會(huì)有關(guān)了。這個(gè)人“仁”，那個(gè)人“不仁”，這個(gè)人“義”，那個(gè)人“不義”，于是乎，就有了評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。就像自然界的馬一樣，套上韁繩，安上馬鞍，釘上馬蹄掌，然后被使喚著拉車(chē)子、抬轎子，就被馴化了。同樣，在“仁義禮”等韁繩、馬鞍的框框內(nèi)，人也失去自然性，變成了一個(gè)社會(huì)人。

道家學(xué)說(shuō)對(duì)禮法歷來(lái)持鄙棄的態(tài)度，因?yàn)榈兰覍W(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)自然性，強(qiáng)調(diào)“體道而行”、“體道而生”，已看到禮法、仁義的弊病。為什么人類(lèi)智慧之門(mén)一打開(kāi)后，就給地球、給萬(wàn)物帶來(lái)了麻煩？在今天我們是很清楚了，生態(tài)學(xué)、環(huán)保主義者已告訴我們不少的道理。我們站在人類(lèi)的立場(chǎng)上，站在社會(huì)的立場(chǎng)上，社會(huì)要發(fā)展，物質(zhì)文明、精神文明不得了、了不得。但是你站在獅子、老虎的立場(chǎng)來(lái)看，它們要完蛋了呀！你站在山川、草原、湖泊的立場(chǎng)來(lái)看，它們也全部都完蛋了嘛！人類(lèi)社會(huì)的不斷擴(kuò)張加劇了地球的萎縮，人類(lèi)是在慢性自殺。所以從整個(gè)地球的生命史、文明史來(lái)看，從整個(gè)人類(lèi)社會(huì)史來(lái)看，在上溯一萬(wàn)年乃至十萬(wàn)年的背景下，莊子的說(shuō)法、道家的說(shuō)法沒(méi)有錯(cuò)?，F(xiàn)在的老板們，為老板服務(wù)的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)家、科學(xué)家、政治家只圖眼前利益，他們要政績(jī)、要效益、要賺錢(qián)、要社會(huì)繁榮等等，對(duì)社會(huì)而言也說(shuō)得過(guò)去。而實(shí)際上社會(huì)發(fā)展越快，對(duì)生態(tài)環(huán)境的摧殘破壞也越嚴(yán)重，這樣離人類(lèi)社會(huì)乃至地球生態(tài)環(huán)境的毀滅、死亡就越近。有人認(rèn)為道家學(xué)說(shuō)消極，這要看我們從什么樣的角度去理解，若以人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)治久安、可持續(xù)發(fā)展來(lái)看，道家學(xué)說(shuō)不失為一貼清醒劑，表現(xiàn)出超常的智慧和高明。

“禮者，道之華而亂之首也”，“華”就是花，花哨、表面的東西，是造成社會(huì)動(dòng)亂的根本原因，而且是主要矛盾、罪魁禍?zhǔn)住?

“故曰：‘為道者日損，損之又損之以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為也?！边@里又引用了《道德經(jīng)》的話(huà)，《道德經(jīng)》原文是“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為”?！盀閷W(xué)”，對(duì)于文化的修為、對(duì)知識(shí)的攝取要多多益善。但“為道”呢？則是反其道而行之，就要減，減到零才行。這里實(shí)際上給我們提出了一個(gè)問(wèn)題，“生也有涯，知也無(wú)涯”。這個(gè)“知”，是無(wú)窮無(wú)盡的，我們也可以說(shuō)這個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的“知”等于是“無(wú)”，是“無(wú)知”。生命是有限的，有限的生命就決定了“已知半徑”是有限的。“已知半徑”有限，而我們需要認(rèn)識(shí)的空間和內(nèi)容則是無(wú)限的，所以在你還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到之前，這個(gè)未認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域?qū)δ愣跃褪且环N“無(wú)知”。

現(xiàn)在的大學(xué)圖書(shū)館里充滿(mǎn)了各類(lèi)書(shū)籍，文化知識(shí)和信息的數(shù)量爆炸增長(zhǎng)，一千年以前到哪里去找這些呢？并沒(méi)有這些文化、知識(shí)內(nèi)容，像物理、化學(xué)、生物學(xué)等等，一千年前都是沒(méi)有的。但“沒(méi)有”并不是“不存在”，它本身是“知也無(wú)涯”的一個(gè)組成部分，通過(guò)我們認(rèn)識(shí)半徑的擴(kuò)展，逐漸把“未知”變成“已知”。我們不斷地把“未知”變成“已知”，但是這個(gè)“知”永遠(yuǎn)處于無(wú)限小的狀態(tài)，而“未知”永遠(yuǎn)處于無(wú)限大的狀態(tài)，這就是人類(lèi)面臨的一個(gè)困境?？档露杀撤吹囊粋€(gè)主要命題也描述了這個(gè)困境，這個(gè)命題在兩千多年以前，老莊早已說(shuō)得入木三分了，只不過(guò)在表述方式上，康德的表述是很理性化的，而老莊的表述是很感性化的。

“損之又損之以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為也?！薄盁o(wú)為”是什么意思？就是說(shuō)我們要安住于這樣一種“無(wú)”的狀態(tài)。這個(gè)“無(wú)為”并不是讓我們“不知”或者“不為”，而是說(shuō)我們的心本身就是這樣，我們要安住于此，這是我們的本錢(qián)。只有“無(wú)為”才裝得下這個(gè)“有為”，只有“無(wú)知”，你才能把“已知”的半徑無(wú)窮發(fā)揮，并發(fā)揮到極致。如果我們滿(mǎn)足于“已知”，或者局限于“已知”，如果我們被“已知”的東西束縛住，你怎么能夠擴(kuò)大自己的半徑呢？只有我們處于“無(wú)為”狀態(tài)，你“能知”的半徑才能擴(kuò)展、延伸到別人難以企及的空間。所以“無(wú)為而無(wú)不為”就是這樣來(lái)的。如果我們局限于“有為”，你就不可能“無(wú)為”。但是我們對(duì)“無(wú)為”要有正確的理解，很多人理解“無(wú)為”時(shí)都不準(zhǔn)確?！盁o(wú)為”與道同在，與道同體，它是無(wú)限的，人心處于“無(wú)為”狀態(tài)時(shí)，才能真正把自己的靈性發(fā)揮到極致。這一點(diǎn)，需要大家認(rèn)真去領(lǐng)會(huì)。