《牛津大字典》對(duì)知識(shí)論的解釋是：探討知識(shí)的方法或其立論根據(jù)的一種理論。1構(gòu)成主義（constructivism）是一種知識(shí)論，它指出，我們所有對(duì)現(xiàn)實(shí)的理念（知識(shí)與信仰的系統(tǒng)），都是對(duì)當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)的解釋。既然如此，我們就該不斷地對(duì)我們的理念以整體經(jīng)驗(yàn)的方式進(jìn)行驗(yàn)證與提煉。對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋多半是通過符號(hào)的使用，這種方式最早見于康德（Kant）的作品，最近則出現(xiàn)在胡塞爾（Husserl）的現(xiàn)象學(xué)及威廉·詹姆斯（WilliamJames）與約翰·杜威（JohnDewey）的實(shí)用主義哲學(xué)中。羅洛·梅（RolloMay）與亞伯拉罕·馬斯洛（AbrahamMaslow）則綜合存在主義哲學(xué)和精神醫(yī)學(xué)，在把現(xiàn)象學(xué)整合入人本心理學(xué)方面做了很多的努力。弗里茨·珀?duì)査梗‵ritzPerls）則是把現(xiàn)象學(xué)納入完形心理學(xué)。這些理論家的主要觀點(diǎn)都是：對(duì)于心理學(xué)來說，經(jīng)驗(yàn)是最重要的數(shù)據(jù)來源，與通過觀察（科學(xué)方法的客觀途徑）所收集的資料，至少是同等重要（或更重要）。

構(gòu)成主義者的觀點(diǎn)

近年來，構(gòu)成主義者的方法被探索運(yùn)用在洞察個(gè)人、家庭與團(tuán)體方面。其中最重要的領(lǐng)悟是：符號(hào)被用來解釋與理解自然、社會(huì)和心理世界。在探討這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，以下的認(rèn)知是十分重要的：

?這些符號(hào)本身就是心理世界。

?這些符號(hào)締造或構(gòu)成了社會(huì)的世界。

?這些符號(hào)有系統(tǒng)地影響并顛覆了自然的物質(zhì)世界。

存在主義者挑戰(zhàn)本質(zhì)主義者的本質(zhì)先于存在概念，并以薩特的警語存在先于本質(zhì)取代之。構(gòu)成主義者現(xiàn)在提出知識(shí)論先于本體論（理論先于并引發(fā)個(gè)體存在或現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)）。這就為多重現(xiàn)實(shí)與存在范疇打開了大門--不再有絕對(duì)的、正確的現(xiàn)實(shí)。每一個(gè)人、每一個(gè)組織和社會(huì)，都能夠建構(gòu)起擁有共同宗旨的特定現(xiàn)實(shí)形式；榮格的原型理論就描述了建立特別世界觀的共同模式。

多重智能

霍華德·加德納（HowardGardner）指出，人類嘗試運(yùn)用自己的多重智能來理解現(xiàn)實(shí)，這些智能至少包括以下六種形式：

邏輯－數(shù)學(xué)的形式：運(yùn)用符號(hào)及它們之間的相互關(guān)系。

語言的形式：運(yùn)用語言。

音樂的形式：在人與人之間的關(guān)系中運(yùn)用聲音（例如旋律）。

空間的形式：在與空間的關(guān)系中，自我定位的經(jīng)驗(yàn)。

身體－運(yùn)動(dòng)知覺的形式：內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的定位。

個(gè)人的形式：屬于個(gè)人獨(dú)特的感受與經(jīng)驗(yàn)。