二、教育內(nèi)容

墨翟以“兼愛”、“非攻”為教，同時重視文史知識的掌握及邏輯思維能力的培養(yǎng)，還注重實用技術(shù)的傳習(xí)。墨子以“兼愛”為其社會倫理思想的核心，認為當時社會動亂的原因就在于人們不能兼愛。他反對儒家所強調(diào)的“愛有等差”的觀點，批判了封建等級制度，在當時具有一定的進步性。禽滑厘要學(xué)習(xí)戰(zhàn)守之術(shù)，墨翟即教以戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和各種兵器的使用?！秱涑情T》以下多篇，顯示墨翟對于這方面的工藝有湛深的研究。更重要的是墨翟的教導(dǎo)不僅是坐而言，而且是起而行。他為了實現(xiàn)非攻的主張，就反對楚王攻宋，并且派禽滑厘統(tǒng)率門徒300人幫助宋國堅守都城，使楚王不得不中止其侵略計劃。墨翟卒后，后學(xué)繼承其業(yè)。當時物質(zhì)生產(chǎn)有所改進，文化水平有所提高，百家爭鳴亦有利于學(xué)術(shù)的繁榮。墨家門徒多出身于“農(nóng)與工肆”，在階級斗爭與生產(chǎn)斗爭中積累了多方面的經(jīng)驗，增長了不少科學(xué)知識?！督?jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說上》、《經(jīng)說下》以及《大取》、《小取》等篇，大抵是墨家后學(xué)在百家爭鳴中，進行研討辯論，不斷總結(jié)提高的結(jié)晶，其中所涉及的認識論、名學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)、光學(xué)等等，其造詣都達到了當時的先進水平，也豐富了墨家的教育內(nèi)容。

三、知識的來源和判斷是非的標準

關(guān)于知識的來源，《經(jīng)上》指明：“知：聞、說、親?！薄督?jīng)說上》又解釋為：“知：傳受之，聞也；方不障，說也；身觀焉，親也”。就是說，人的知識來源有三種：一是親知，即親身經(jīng)歷得來的知識，又可分為“體見”即局部的與“盡見”即全面的兩種。二是聞知，即傳授得來的知識，又可分為“傳聞”與“親聞”兩種。三是說知，即推論得來的知識，這種知識不受方域語言的障礙。這三種知識來源中，以“親知”及“聞知”中的“親聞”為一切知識的根本，由于“親知”往往只能知道一部分，“傳聞”又多不可靠，所以必須重視“說知”，依靠推理的方法，來追求理性知識。

這對于人們認識事物的方法做了明確的分析。

墨翟關(guān)于認識客觀事物的方法與檢查認識的正確性問題，還提出了有名的三表或三法，即“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原者？下原察百姓耳目之實。于何用之？廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”。墨翟認為，判斷事物的是非，需要論證有據(jù)，論據(jù)要有所本，“上本之于古者圣王之事”，就是本于古代圣王的歷史經(jīng)驗。但僅憑古人的間接經(jīng)驗來證明還是不夠的，必須“有原之者”，即“下原察百姓耳目之實”，就是考察廣大群眾耳目所接觸的直接經(jīng)驗。三表或三法是墨家判斷事物是非、辨別知識真?zhèn)蔚臉藴?，這也是墨家的邏輯學(xué)。墨家重視思維的發(fā)展，注意邏輯概念的啟迪。他們?yōu)榱伺c不同的學(xué)派或?qū)W者論爭，為了勸告“王公大人”勿做不義之事，必須辯乎言談，以加強說服力。因此，墨翟創(chuàng)立了一些邏輯概念如“類”與“故”，應(yīng)用類推和求故的思想方法進行論辯，以維護他的論點。

四、道德修養(yǎng)教育

墨翟把道德修養(yǎng)放在教育工作的第一位。他重視勞動，反映了勞動人民的一些思想意識和道德品質(zhì)。他主張“賴其力者生，不賴其力者不生?！彼岢趧诤凸?jié)儉，反對“惡恭儉而好簡易，貪飲食而惰從事”，他說：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。道德教育的進行在于言傳身教，在于感化。墨家門弟子之眾，成材之多，是這一學(xué)派成為顯學(xué)的重要因素。墨家的品德教育、論辯教育和科學(xué)教育雖都有其一定的局限性，但卻有共同的積極因素，即重視實踐（行）和聯(lián)系實際。墨翟及其后學(xué)所倡導(dǎo)的學(xué)說和學(xué)風(fēng)，在古代產(chǎn)生過巨大影響。但后來一則由于儒家的反對，二則由于后期墨家內(nèi)部分裂，并卷入反時代潮流的政治活動，信譽喪失，其學(xué)派就趨于衰落了。墨家的一些含有唯物主義因素的、功利主義的、鉆研科技的教育思想以及言必信、行必果的學(xué)習(xí)主張，是值得稱道的。