師 俗姓盧，先祖范陽人也 ，將其父親做官的地方變成了慧能的籍貫。所以王維在《六祖能禪師碑銘》中說： 禪師俗姓盧氏，本貫范陽人也。 后來一般都將慧能的籍貫說成河北人。毛澤東在上述談話中也是因襲舊說，將慧能說成河北人了。郭朋認為，這種舊說產(chǎn)生的原因，系將《六祖壇經(jīng)》中

[1].參見龔育之、逄先知等著：《毛澤東的讀書生活》，第4頁。

說的 惠能嚴父，本官范陽 誤解為

本貫范陽 了[1]?；勰芑顒拥臅r代，主要在唐太宗（627 649年在位）及武則天（684 704年在位）時代。所以毛澤東說，慧能是 唐太宗時的人，他的學(xué)說盛行于武則天時期。 據(jù)法海撰《六祖大師法寶壇經(jīng)略序》稱，慧能從弘忍受衣缽，是唐高宗龍朔元年（661）， 南歸隱遁一十六年 ，至高宗儀鳳元年（676）正月十五日， 普會四眾，為師薙發(fā)。二月八日，集諸名德，授具足戒。 次年春，至曹溪寶林寺講法，凡36年。至于毛澤東說慧能是 主張一切皆空 ，當(dāng)代有的學(xué)者有不同的看法。例如，郭朋在《壇經(jīng)校釋·序言》中認為， 一切皆空 是大乘空宗的理論，而慧能的觀點屬大乘有宗，即主張 真如緣起 論。任繼愈主編的

《中國哲學(xué)史》認為： 就初期禪學(xué)的特點而論，無論它以《楞伽經(jīng)》為中心思想（佛教大乘有宗），或以《金剛經(jīng)》為中心思想（佛教大乘空宗），它都是客觀唯心主義。 [2] 但是慧能反對禪宗北宗提倡的 漸悟 修行方法，突出地強調(diào) 頓悟 。《六祖壇經(jīng)·行由品》中曾記載北宗神秀的

[1].郭朋：《壇經(jīng)校釋》，第5頁。

[2].《中國哲學(xué)史》第3冊，人民出版社1964年版，第82頁。

四句偈：

身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

這正是北宗主張的 漸修 或 漸悟 ?；勰懿毁澇蛇@種觀點，他針鋒相對地提出了四句偈：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈（亦作 本來無一物 ），何處有塵埃！

可見，慧能認為 佛性 是人心本有的，人們在選擇 成佛 道路時，要有堅定的主觀信仰，相信自己的內(nèi)心，就可以解脫苦難。也就是說，人們要解脫苦難，不必向外面尋找原因，只需要內(nèi)心用力即可。這正是毛澤東所說的，慧能 突出了主觀能動性，在中國哲學(xué)史上是一個大躍進 。但慧能是從唯心主義的角度突出主觀能動性的，因為他否認一切外界條件的制約，只講內(nèi)心解脫。所以他只強調(diào) 自性 、 身中凈土 ：

東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西；悟人，在處一般。所以佛言隨住處恒安樂。[1]

這正是毛澤東說的 惠能敢于否定一切 ，因為他實際上將西方凈土也否定了。毛澤東講慧能說人死后不一定升天，也是從這段話中引伸出來的。

當(dāng)然，目前學(xué)術(shù)界盡管不少人認為以慧能為代表的禪宗，其哲學(xué)思想是主觀唯心主義的，但也有些學(xué)者不同意這一觀點。例如郭朋就認為： 禪宗的世界觀，是客觀唯心論。盡管在某些禪僧的表達形式上，以及他們的某些言論中，表面看來，好像是主觀唯心主義的，但是，他們的思想核心，他們的理論基礎(chǔ)，卻無例外地都是 真如緣起 論和 佛性 論 所謂 頓悟成佛 的 解脫 論，乃是 佛性 論在宗教實踐上的自然表現(xiàn)。 真如緣起 論和 佛性 論，只能是客觀唯心論，決不會是主觀唯心論。后期禪宗的泛神論思想，便是這種客觀唯心主義世界觀發(fā)展的必然結(jié)果。 [2] 盡管對

[1].《壇經(jīng)·疑問品》。

[2].《隋唐佛教》，齊魯書社1980年版，第567頁。

慧能的世界觀性質(zhì)的看法不一，但對郭朋所說的 后期禪宗的泛神論思想 ，又是持不同意見的雙方都一致肯定的。這種泛神論顯然又是屬于客觀唯心主義的范疇。而這種客觀唯心論，正是毛澤東