1964年8月18日談話時(shí)說的 宋朝的理學(xué)是從唐朝禪宗發(fā)展起來的，由主觀唯心論到客觀唯心論 的契機(jī)。因?yàn)楹笃诙U宗把人類一切活動(dòng)，世界一切事物都看做尋求解脫的 妙道 ；認(rèn)為在一切事物中體現(xiàn)了 真如 ，說 青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。 （《景德傳燈錄》第二十八）這種泛神論思想，既孕育了北宋時(shí)期以張載為代表的唯物主義哲學(xué)，也孕育了程顥、程頤、陸九淵、朱熹、王陽明等人的唯心主義哲學(xué)。這些哲學(xué)家都是善于出入佛老的。對(duì)此，明代的黃綰早已指出，他說： 宋儒之學(xué)，其入門皆由于禪。濂溪（周敦頤）、明道（程顥）、橫渠（張載）、象山（陸九淵）則由于上乘；伊川（程頤）、晦庵（朱熹）則由于下乘。雖曰宋學(xué)至宋倡，然語焉而不詳，擇焉而不精者多矣。 （《明道編》卷一）

通過以上分析可以看出，毛澤東1958年、1963年和1964年有關(guān)佛教的談話或批示中，實(shí)質(zhì)上向我們揭示了從慧能到韓愈、柳宗元至宋代理學(xué)的興起，這五六百年間中國哲學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)。在唐代中期，以慧能為實(shí)際創(chuàng)始人的禪宗的興起，不僅幾乎取代了佛教其他各派的地位，成為最流行的一個(gè)教派，而且嚴(yán)重地威脅著傳統(tǒng)儒家思想的正宗地位。面對(duì)著這種威脅，韓愈明確提出恢復(fù)和繼承儒家的 道統(tǒng) 地位，并且將儒家的 道統(tǒng) 與佛教的 法統(tǒng) 對(duì)立起來，旗幟鮮明地進(jìn)行 辟佛 。韓愈的反佛雖然是以失敗而告終，但他提出的恢復(fù) 道統(tǒng) 的任務(wù)，卻反映了時(shí)代的需要。而他反佛斗爭的失敗，又從反面告訴人們，對(duì)于佛教這樣具有豐富哲學(xué)內(nèi)容的宗教哲學(xué)思想體系，是不能簡單地采取排斥和否定的態(tài)度，就可以解決問題的。而在這方面，柳宗元出入佛老的態(tài)度，卻為人們正確對(duì)待 異端 思想，提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)。所以到了宋代的一些著名哲學(xué)家，他們接過并完成了韓愈提出而未完成的重建 道統(tǒng) 的任務(wù)，創(chuàng)立了宋代道學(xué)（理學(xué)），而他們創(chuàng)立道學(xué)的方法，則是學(xué)習(xí)柳宗元的出入佛老。宋明理學(xué)的創(chuàng)立，為宋代以后的中國封建社會(huì)的統(tǒng)治者提供了長達(dá)數(shù)百年的理論根據(jù)。這說明這個(gè)理論體系在開始創(chuàng)立時(shí)還是很有生氣的，而這種生氣正是來源于對(duì)佛教這個(gè)外來哲學(xué)體系的吸收與改造。由此可見，毛澤東在1963年12月30日的批示中所說的 不批判神學(xué)就不能寫好哲學(xué)史，也不能寫好文學(xué)史或世界史 ，是建立在他自己對(duì)佛教與中國文化關(guān)系深刻研究基礎(chǔ)之上而作出的科學(xué)結(jié)論。而他在多次談話中反復(fù)強(qiáng)調(diào) 出入佛、道 ，則鮮明地反映了他在文化觀上的開放態(tài)度；而這種開放態(tài)度，對(duì)他來說又是始終一貫的。

早在1913年冬天，毛澤東所記的《講堂錄》中，就記錄過楊昌濟(jì)轉(zhuǎn)述的王國維關(guān)于中國學(xué)術(shù)發(fā)展分期的觀點(diǎn)： 中國學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)有三期。一能動(dòng)的發(fā)達(dá)期，周末是也。二受動(dòng)的發(fā)達(dá)期，佛教大興，經(jīng)典甚盛，上下趨之，風(fēng)靡一時(shí)，隋唐是也。三能動(dòng)而兼受動(dòng)的發(fā)達(dá)期，朱、程、張、周諸人出，性理之學(xué)大明。然其始也，咸崇佛學(xué)，由佛而返于六經(jīng)，故為能動(dòng)而兼受動(dòng)

的發(fā)達(dá)期，宋元是也。 [1]1953 年2 月7日，毛澤東在全國政協(xié)會(huì)議上說：

我們這個(gè)民族，從來就是接受外國的優(yōu)良文化的。我們的唐三藏法師，萬里長征，比后代困難得多，去西方印度取經(jīng)。[2]

1956年8月24日，毛澤東在《同音樂工作者的談話》中說：

我們接受外國的長處，會(huì)使我們自己的東西有一個(gè)躍進(jìn)。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西。學(xué)外國織帽子的方法，要織中國的帽子。外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。搬要搬一些，但要以自己的東西為主。 演些外國音樂，不要

[1].《毛澤東早期文稿》，第592頁。

[2].轉(zhuǎn)引自陳晉：《毛澤東的文化性格》，中國青年出版社1991年版，