【原文】

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教①而能教人者，無(wú)之②。故君子不出家③而成教④于國(guó)。孝者，所以事⑤君也；弟⑥者，所以事長(zhǎng)⑦也；慈⑧者，所以使⑨眾也。《康誥》曰：“如保赤子⑩。”心誠(chéng)求之，雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。

【注釋】

① 教：管教，教育。

② 無(wú)之：沒(méi)有這樣的事。無(wú)：沒(méi)有。

③ 出家：離開(kāi)家。后來(lái)佛教傳入中國(guó)后，引申為徹底皈依佛教，并剃掉頭發(fā)、離家修行。

④ 成教：成就教化，不是現(xiàn)在所謂的成人教育的意思。

⑤ 事：奉侍。

⑥ 弟：讀作涕，tì，通“悌”，恭敬、敬愛(ài)兄長(zhǎng)。

⑦ 長(zhǎng)：兄長(zhǎng)，引申為社會(huì)上比自己年齡大的人。

⑧ 慈：慈愛(ài)。佛教講慈悲為懷，其中的“慈”，指給人歡樂(lè)、喜上加喜；“悲”指拔除痛苦、離苦得樂(lè)。

⑨ 使：役使、統(tǒng)治。

⑩ 赤子：初生的嬰兒。因?yàn)槌跎膵雰耗w色是紅的，故稱赤子。

   誠(chéng)：真心實(shí)意，沒(méi)有絲毫造作。

   中：完全符合。

【譯文】

所說(shuō)的治國(guó)必先齊其家，是說(shuō)要治理國(guó)家必須先整治好自己的家庭和家族，連自己的家人都不能管教好而能管教好別人的人是根本不存在的。所以，品德高尚的君子，不用走出自己的家門就能把他的教化推行到全國(guó)，使自己良好的德行影響國(guó)人。在家的言行，完全可以用到治理國(guó)事上來(lái)。對(duì)父母的孝順，可以推廣應(yīng)用于侍奉君主；對(duì)兄長(zhǎng)的敬重，也可以推廣應(yīng)用于侍奉那些比自己年長(zhǎng)的人；對(duì)子女的慈愛(ài)，可以推廣應(yīng)用到百姓身上?！犊嫡a》中說(shuō)：“愛(ài)護(hù)老百姓，就如同母親保護(hù)自己初生的嬰兒一樣?！蹦赣H懷著一顆誠(chéng)摯無(wú)比的心去揣摩孩子的需求，雖然不能完全猜中嬰兒的心思，但也不會(huì)相差太遠(yuǎn)。世上沒(méi)有哪個(gè)女子是先學(xué)會(huì)了養(yǎng)育孩子再去嫁人的。

【品評(píng)】

在《大學(xué)》的八個(gè)條目中，格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，幾乎都是個(gè)人自己的道德修養(yǎng)行為，只有到了“家”這個(gè)環(huán)節(jié)，才開(kāi)始涉及人與人之間的關(guān)系。有了人與人之間的關(guān)系，自然就從個(gè)體獨(dú)立的人進(jìn)到了社會(huì)的層面，從而呈現(xiàn)出復(fù)雜的社會(huì)化特征。社會(huì)化的重要特征，就在于人與人之間的差異是很大的，每個(gè)人都有自己特殊的形體、需求、地位、情感和智力等。這些方面的差異，就使得擺平各種關(guān)系變得異常重要。怎么擺平這些關(guān)系呢？《大學(xué)》在這里提出了一個(gè)“教”字。這個(gè)字非常關(guān)鍵，也十分重要。因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)，人與人之間在認(rèn)知能力方面的先天差異，是一個(gè)客觀存在。因此，先知先覺(jué)之人，就應(yīng)該幫助后知后覺(jué)之人，所以學(xué)習(xí)、教育，從很早就開(kāi)始成為百姓、政府共同認(rèn)可的重要事業(yè)。后來(lái)的儒家?guī)缀醵际种匾暯逃?，時(shí)時(shí)刻刻強(qiáng)調(diào)教育的重要性。在以前中國(guó)家庭、家族供奉的牌位中，“師”是與“天、地、君、親”并列的五大供奉對(duì)象之一。自古以來(lái)，教師始終具有較高的社會(huì)地位，受到全社會(huì)的尊重。以前在農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)生活中，教師與醫(yī)生一起，是被農(nóng)民稱之為“先生”的兩大群體。他們一個(gè)負(fù)責(zé)身體方面的保健與治療，一個(gè)負(fù)責(zé)精神方面的進(jìn)步與提高，所擔(dān)負(fù)的使命都是神圣而又光榮的。

但是，教育人的內(nèi)容是什么呢？儒家認(rèn)為在家里面，最重要的就是子女對(duì)于父母的孝順、弟弟妹妹們對(duì)于哥哥姐姐的恭敬尊重，當(dāng)然還有為人父母應(yīng)該具備的慈愛(ài)。這三個(gè)方面，在家里面本來(lái)是不成問(wèn)題的，因?yàn)楸舜酥g濃重的血緣關(guān)系，使得彼此之間本來(lái)就具有天然的孝、悌、慈。但儒家把家與國(guó)聯(lián)系在一起，要求“君子不出家而成教于國(guó)”，把建立在血親之愛(ài)基礎(chǔ)上的道德關(guān)系應(yīng)用到?jīng)]有血緣關(guān)系的其他人身上，這可能嗎？儒家認(rèn)為可能，但要實(shí)現(xiàn)這種愛(ài)的關(guān)系的轉(zhuǎn)換，只有“教化”的手段才可以擔(dān)當(dāng)?shù)闷?，這就是“成教于國(guó)”的含義。當(dāng)然，上述問(wèn)題解決以后，還有一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，那就是如何“教”才能實(shí)現(xiàn)這種“血親之愛(ài)”的推廣與放大呢？教育家人與教育他人，由于彼此之間的親疏、遠(yuǎn)近關(guān)系不同，應(yīng)該存在著較大的差異。因此，《大學(xué)》提出了“保赤子”、“學(xué)養(yǎng)子”兩個(gè)方面的例證，借此顯示出教育的過(guò)程中一定要誠(chéng)心誠(chéng)意，用教育子女的心態(tài)教育他人。就好像家里面父母教育子女的時(shí)候，能夠始終為子女著想，一心一意考慮到子女今后的人生發(fā)展，這種教育過(guò)程中的誠(chéng)心誠(chéng)意，幾乎就是“保赤子”、“學(xué)養(yǎng)子”式的本能。如果能以這樣的心態(tài)對(duì)待國(guó)民的教育，自然可以“不出門而成教于國(guó)”，齊家也好，治國(guó)也罷，均可以“雖不中，不遠(yuǎn)矣”！

建立和諧的家庭是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家是由無(wú)數(shù)的小家庭組成的，家庭的和睦與否影響國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)。本段中所說(shuō)的孝、悌、慈，是構(gòu)建良好家庭關(guān)系的基本要素，個(gè)人修養(yǎng)的是非得失以及國(guó)家的治亂安危，都取決于此。管理國(guó)家和整治家庭一樣，把自己的家族整治好了，就如同把國(guó)家管理好了一樣，由此可見(jiàn)家對(duì)國(guó)的重要性。人的一生是極其有限的，并不是每個(gè)人都能在有限的人生中成就一番豐功偉績(jī)，更多的是過(guò)完普普通通的一生。作為社會(huì)和國(guó)家中普通的一員，我們可以從自己做起，從對(duì)待自己身邊的人做起，重視自己身邊的小事，不放棄對(duì)自己德性的修養(yǎng)，言傳身教，使自己的家庭和整個(gè)家族和睦美滿，并繼而影響別的家庭，在自己周圍形成良好的風(fēng)氣。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，雖然不能參加國(guó)家事務(wù)的管理，但也用自己的實(shí)際行動(dòng)為整個(gè)社會(huì)和諧風(fēng)氣的創(chuàng)建貢獻(xiàn)了自己的力量。