《人間世》以義名篇。主要是莊子對待人與人的關(guān)系的處世哲學(xué)。

本篇主旨在描述人際關(guān)系的紛爭糾結(jié)，以及處人、自處之道。莊子處于一個權(quán)謀狡詐的戰(zhàn)亂頻仍的時代，統(tǒng)治者兇暴貪婪，無辜者橫遭殺戮，世界仿佛人間地獄。處于黑暗的社會，莊子提供的處世之道也是無奈的。

他認為，一個人在世上要『心齋坐忘』，摒棄名利和心智，使心境達于空明虛靜的境地，并持有『知其不可奈何而安之若命』的態(tài)度，一切都順從自然，生死置之度外，才能免禍消災(zāi)。而『無用之大用』的價值觀念實際上提出人的社會價值和自身存在的矛盾。莊子認為維護個人生命的權(quán)利遠勝于被別人當(dāng)作他們獲益的工具，這樣才能真正發(fā)現(xiàn)自己的有用之處，進而發(fā)展自己。

在莊子的筆下，那些丑陋不堪的小人物都因為具有美好的德行而變得美麗，追逐名利之徒卻因外物所累而窮途末路，生動形象而發(fā)人深思。

【原文】

顏回見仲尼，請行。

曰：“奚之①？”

曰：“將之衛(wèi)②?！?/p>

曰：“奚為焉？”

曰：“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨；輕用其國，而不見其過③；輕用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣④?；貒L聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之，醫(yī)門多疾⑤。’原以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎⑥！”

仲尼曰：“譆！若殆往而刑耳⑦！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾者憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行⑧！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉⑨？德蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也⑩。且德厚信矼，未達人氣，名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆為人菑夫！且茍為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而斗其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀殺關(guān)龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！”

【注釋】

① 顏回：姓顏名回，孔子最得意的弟子。仲尼：孔丘的字。請行：辭行。奚：何處。之：往。

②衛(wèi)：春秋時期國名。

③衛(wèi)君：指出公輒。行獨：行為專斷。輕用其國：指輕率處理國事。不見其過：不知自己的過錯。

④ 死者以國量乎澤：死尸填滿國內(nèi)的山澤。蕉：通“焦”，焦枯。無如矣：無所歸依。

⑤ 去：離開，離去。就：趨從，此處為做官、就任。醫(yī)門多疾：良醫(yī)門前多病人。

⑥ 則：道理，辦法。庶幾：差不多。瘳（chōu）：病愈，引申為恢復(fù)元氣。

⑦ 若：你。殆：將要，恐怕。刑：刑戮。

⑧ 先存諸己而后存諸人：指先立己而后立人。暇：空閑。暴人：暴君。

⑨ 蕩：喪失。

⑩ 軋：傾軋。器：工具，手段。盡：善于。

   德厚：道德純厚，信矼（gāng）：信行確實。

  術(shù)：通“述”，陳述。繩墨：比喻規(guī)矩或法度。命：命名。菑：同“災(zāi)”，災(zāi)害。

   若：你。詔：告，多用于上告下。王公：指衛(wèi)君。乘：憑借。人：指顏回。捷：勝。

   而：同汝，你。熒（yíng）：指迷惑不解。色：氣色。平：平靜。營：營救。形：外形，表現(xiàn)。成：行成，妥協(xié)。

   桀：夏朝暴君。關(guān)龍逢（páng）：桀的賢臣，因諫桀而被斬首。紂：殷朝暴君，他的庶叔比干因忠諫而被他挖心而死。

   傴拊（yǔ fù）：憐愛撫育。人：指國君。

   拂：違背。修：好，善。擠：排擠。

   叢枝、胥敖：小國。有扈：國名。虛：同墟，廢墟。厲：厲鬼。

   實：實利，指國土、人口和財物。

   以：因，原因，辦法。

【譯文】

顏回拜見孔子，向他辭行。

孔子問：“你要到哪里去？”

顏回說：“我要到衛(wèi)國去?！?/p>

孔子又問：“去做什么事？”

顏回說：“我聽說衛(wèi)國君主，他年壯氣盛，行為專斷；處理國事輕率魯莽，而不知道自己的過錯；他輕率地用兵而不恤百姓的生命，戰(zhàn)死的人填滿國內(nèi)的山澤，如同草芥一般，老百姓真無路可走了。安定的國家可以離開，危亂的國家就應(yīng)去救助，就像良醫(yī)門前有好多病人。’我希望按照先生所說的去做，也許可以使衛(wèi)國免于疾苦吧！”

孔子說：“哎呀！你去了恐怕要遭受殺戮的！道是不宜喧亂的，喧亂就會多事，多事就受干擾，受干擾就引致憂患，憂患到來時就無可救藥，古代的至人，先充實自己而后去幫助別人，如果自己立足未穩(wěn)，怎能有閑暇去糾正暴人的惡行呢？況且你知道道德之所以喪失、智慧之所以外露的原因嗎？道德的喪失在于求名，智慧的外露在于爭勝。名是相互傾軋的病根；智是相互斗爭的工具。這兩者都是兇器，不可以盡行于世的，而且一個人德性純厚，信行著實，未必達到了解別人的程度，即使不與別人爭名奪譽，也未必達到讓別人了解你。如果你強用仁義規(guī)范的言論在暴人的面前夸耀，他會認為這是以揭露別人的過失來顯揚你自己的美德，認為你是在害人。害別人的人，別人必然反過來害他。你恐怕要為人所害了。況且，假如衛(wèi)君喜歡賢人而厭惡不肖之徒，何必用你去顯示有異于人呢？除非你不向他諍諫，否則衛(wèi)君必定抓住你言論的漏洞而施展他的勝辯。到那時，你將會眼目迷惑，面色和順，口里只能說些自救的話，態(tài)度恭順，內(nèi)心就會屈從于他的主張了。這是用火去救火，用水去救水，可以稱之為添亂。開始你順從他，以后就會沒有休止。

假如一開始他就不信厚言諫諍，那你就一定會死在暴君的面前了。再說，過去夏桀斬殺關(guān)龍逢，殷紂割殺王子比干，都是因為他們是注重修身，以臣下身份憐愛人君的百姓，以在下的地位違逆君主。所以君主因為他們修身養(yǎng)性來排擠、陷害他們。這就是好名者的下場。過去堯攻打叢枝、胥敖，禹攻打有扈氏，使這些國家成為廢墟，百姓成為厲鬼，國君被殺，就是因為他們不斷用兵，貪求土地田賦造成的，這也都是追求名利的結(jié)果，你難道也沒有聽說過嗎？對于名利的誘惑，就是圣人也無法戰(zhàn)勝它，何況你呢！雖然如此，你必定有你的想法。不妨說給我聽聽?！?/p>