第五章

當(dāng)前西方反馬克思主義觀點(diǎn)之五

馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素。它不過(guò)是經(jīng)濟(jì)決定論的又一種表現(xiàn)形式。藝術(shù)、宗教、政治、法律、戰(zhàn)爭(zhēng)、道德、歷史變遷……所有這些都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)或階級(jí)斗爭(zhēng)的反映。馬克思主義對(duì)人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見(jiàn)，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀。醉心于經(jīng)濟(jì)的馬克思說(shuō)到底不過(guò)是他所反對(duì)的資本主義制度的倒影。他的思想與多元論者對(duì)當(dāng)代世界的人是背道而馳。當(dāng)代世界的人認(rèn)識(shí)到，這個(gè)世界豐富多彩的歷史經(jīng)驗(yàn)不能被硬塞進(jìn)一個(gè)刻板的單一框架中，但馬克思卻沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。

從某種意義上說(shuō)，一切現(xiàn)象都是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這一點(diǎn)是不言自明的。事實(shí)上，很少有人能對(duì)這個(gè)再明顯不過(guò)的事實(shí)提出異議。無(wú)論一個(gè)人想做什么事情，都必須先吃飯喝水以維持體力。如果你住在謝菲爾德①而不是薩摩亞②的話，你至少還需要遮體的衣服和一個(gè)棲身之所。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)道，用于滿足人類物質(zhì)需要的生產(chǎn)是歷史的第一個(gè)活動(dòng)。只有我們的基本物質(zhì)需要得到滿足之后，我們才會(huì)去學(xué)習(xí)彈琴、寫(xiě)詩(shī)詞，或者裝飾房間。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)也就沒(méi)有文明。

但是，馬克思主義的主張不止于此。他們認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)極端重要，不僅僅是因?yàn)闆](méi)有物質(zhì)生產(chǎn)就沒(méi)有文明，還因?yàn)槲镔|(zhì)的生產(chǎn)將最終決定文明的性質(zhì)。這就像你可以說(shuō)“筆或者電腦是寫(xiě)作小說(shuō)的必備工具”，也可以說(shuō)“筆或者電腦會(huì)在某種程度上決定小說(shuō)的內(nèi)容”，但這兩者之間是有區(qū)別的。寫(xiě)作工具會(huì)決定寫(xiě)作內(nèi)容的說(shuō)法并非顯而易見(jiàn)，但馬克思提出的“生產(chǎn)決定文明的性質(zhì)”的觀點(diǎn)卻連許多反馬克思主義者都表示認(rèn)同。哲學(xué)家約翰·格雷③絕不是什么馬克思主義的支持者，但他也曾寫(xiě)道：“在市場(chǎng)社會(huì)中……經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅區(qū)別于社會(huì)生活的其他方面，并且決定——有時(shí)還支配著——整個(gè)社會(huì)。”④格雷把這個(gè)理論局限于市場(chǎng)社會(huì)的范圍之內(nèi)，而馬克思卻將它推廣到整個(gè)人類歷史的范疇。

①謝菲爾德：謝菲爾德市為英格蘭第四大城市，坐落于南約克郡。

②薩摩亞：原名“西薩摩亞”，一九七七年七月更名為“薩摩亞獨(dú)立國(guó)”，位于太平洋南部，薩摩亞群島西部，由薩瓦伊和烏波盧兩個(gè)主島及七個(gè)小島組成。

③約翰·格雷（John Gray，1948- ），英國(guó)政治哲學(xué)家，作家。

④約翰·格雷，《空歡喜：全球資本主義的幻象》（倫敦，2002年，第12頁(yè)）。

馬克思的批評(píng)者將這個(gè)強(qiáng)有力的主張視為一種還原論。認(rèn)為這種觀點(diǎn)試圖用同一個(gè)因素解釋世間萬(wàn)物，而這顯然是錯(cuò)誤的。怎么能如此狹隘地概括多姿多彩的人類歷史呢？很顯然，推動(dòng)歷史運(yùn)行的有許多種力量，而所有這些又怎么能歸為一個(gè)單一的、不變的準(zhǔn)則呢？但這里存在一個(gè)問(wèn)題，那就是這種多元論的觀點(diǎn)到底能在多大程度上適用。難道任何歷史情境中都不存在一個(gè)比其他因素更為重要的因素嗎？這樣武斷的想法無(wú)疑讓人難以接受。法國(guó)大革命的起因可能是一個(gè)直到世界末日都糾纏不清的問(wèn)題，但沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為法國(guó)大革命會(huì)發(fā)生，是因?yàn)榉▏?guó)人吃了太多的奶酪而造成了大腦變異。只有一小撮抱著極端詭異想法的怪人們才堅(jiān)持認(rèn)為法國(guó)大革命的爆發(fā)是因?yàn)榘籽蜃?dāng)時(shí)處于優(yōu)勢(shì)星位。承認(rèn)一些歷史因素對(duì)歷史進(jìn)程的影響更大并不能妨礙人們成為多元論者（至少?gòu)倪@個(gè)詞的某些意思上來(lái)說(shuō)）。他們或許仍然相信，每一個(gè)重大歷史事件都是多種因素共同作用的結(jié)果。只不過(guò)他們并不認(rèn)為這些因素都具有同等的重要性。

弗里德里希·恩格斯就是這樣的一個(gè)多元論者。他堅(jiān)決否認(rèn)他和馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“經(jīng)濟(jì)力量是決定歷史的唯一因素”這樣的話。在他看來(lái)，那種說(shuō)法不過(guò)是一個(gè)“毫無(wú)意義的、抽象的、沒(méi)有任何道理的詞組”①。其實(shí)，多元主義并不意味著時(shí)刻都強(qiáng)調(diào)各種因素同等重要。每個(gè)人都相信等級(jí)的存在，就連最狂熱的平等主義者也不例外。事實(shí)上，大多數(shù)人相信存在一個(gè)絕對(duì)的、不變的等級(jí)體系。幾乎沒(méi)有人會(huì)相信給一個(gè)饑餓的人撓癢會(huì)比給他食物更重要。也沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為，查理一世②指甲的長(zhǎng)度在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中發(fā)揮了比宗教因素更具決定性的作用。有很多原因可以促使我把你的頭按進(jìn)水里二十分鐘（因?yàn)槲沂桥按?，因?yàn)槲揖哂袕?qiáng)烈的科學(xué)求知欲，因?yàn)槟愦┝艘患o(wú)比難看的花襯衫，或者因?yàn)殡娨暽险诓シ乓徊繜o(wú)聊的老紀(jì)錄片），但這其中最重要的原因是，如果你死了，我就可以按你的遺囑得到你那幾匹獲過(guò)獎(jiǎng)的賽馬。如果這個(gè)例子是成立的，那么為什么公共事件就不能有一個(gè)最重要的動(dòng)因呢？

①馬克思和恩格斯，《通信選集》（莫斯科，1965年，第417頁(yè)）。

②查理一世（Charles I，1600-1649），英格蘭、蘇格蘭與愛(ài)爾蘭國(guó)王，在英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)中失利后被指控叛國(guó)，最終被施行絞刑，成為英國(guó)歷史上唯一被公開(kāi)處死的國(guó)王。

一些多元主義者也認(rèn)為，很多事情的背后都存在一個(gè)最突出的原因；只是他們不相信，同樣的動(dòng)因可以在許多不同的事物中發(fā)揮作用。所謂的歷史經(jīng)濟(jì)論當(dāng)然有其不合理之處，畢竟不可能任何地點(diǎn)的任何事情都能具備相同的條件。那這是不是意味著歷史是一件單一的事物，就像一根石棍那樣上下一般粗呢？我們可以合理地假設(shè)，我現(xiàn)在會(huì)頭痛是因?yàn)槲易蛱烊⒓泳蹠?huì)的時(shí)候非要戴那個(gè)緊得出奇的夢(mèng)露①式假發(fā)，但歷史絕不是像頭疼那么簡(jiǎn)單的單一事件。就像有人曾經(jīng)抱怨的，歷史就是一件接著一件可惡的事件：沒(méi)有童話故事的統(tǒng)一情節(jié)，也沒(méi)有平白敘事的前后連貫，并不存在一條貫穿人類歷史的連續(xù)脈絡(luò)。