六朝時志怪的小說，既如上述，現(xiàn)在我們再講志人的小說。六朝志人的小說，也非常簡單，同志怪的差不多，這有宋劉義慶做的《世說新語》，可以做代表?，F(xiàn)在待我舉出一兩條來看：

“阮光祿在剡，曾有好車，借者無不皆給。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后聞之，嘆曰：  ‘吾有車而使人不敢借，何以車為？’遂焚之。”（卷上《德行篇》）“劉伶恒縱酒放達，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶日：  ‘我以天地為棟宇，屋室為惲衣，諸君何為入我惲中？’”（卷下《任誕篇》）這就是所謂晉人的風度。以我們現(xiàn)在的眼光看去，阮光祿之燒車，劉伶之放達，是覺得有些奇怪的，但在晉人卻并不以為奇怪，因為那時所貴的是奇特的舉動和玄妙的清談。這種清談，本從漢之清議而來。漢末政治黑暗，一般名士議論政事，其初在社會上很有勢力，后來遭執(zhí)政者之嫉視，漸漸被害，如孔融，禰衡等都被曹操設法害死，所以到了晉代的名士，就不敢再議論政事，而一變?yōu)閷Ｕ勑?；清議而不談政事，這就成了所謂清談了。但這種清談的名士，當時在社會上卻仍舊很有勢力，若不能玄談的，好似不夠名士的資格；而《世說》這部書，差不多就可以看做一部名士的教科書。

前乎《世說》尚有《語林》，《郭子》，不過現(xiàn)在都沒有了。而《世說》乃是纂輯自后漢至東晉的舊文而成的。后來有劉孝標給《世說》作注，注中所引的古書多至四百余種，而今又多不存在了；所以后人對于《世說》看得更貴重，到現(xiàn)在還很通行。

此外還有一種魏邯鄲淳做的《笑林》，也比《世說》早。它的文章，較《世說》質樸些，現(xiàn)在也沒有了，不過在唐宋人的類書上所引的遺文，還可以看見一點，我現(xiàn)在把它也舉一條出來：

“甲父母在，出學三年而歸，舅氏問其學何所得，并序別父久。乃答日：  ‘渭陽之思，過于秦康?！ㄇ乜蹈改敢阉溃┘榷笖?shù)之，  ‘爾學奚益。’答曰：  ‘少失過庭之訓，故學無益。，”（《廣記》二百六十二）就此可知《笑林》中所說，大概不外俳諧之談。

上舉《笑林》，《世說》兩種書，到后來都沒有怎么發(fā)達，因為只有模仿，沒有發(fā)展。如社會上最通行的《笑林廣記》，當然是《笑林》的支派，但是《笑林》所說的多是知識上的滑稽；而到了《笑林廣記》，則落于形體上的滑稽，專以鄙言就形體上謔人，涉于輕薄，所以滑稽的趣味，就降低多了。至于《世說》，后來模仿的更多，從劉孝標的《續(xù)世說》--見《唐志》--一直到清之王睥所做的《今世說》，現(xiàn)在易宗夔所做的《新世說》等，都是仿《世說》的書。但是晉朝和現(xiàn)代社會的情狀，完全不同，到今日還模仿那時的小說，是很可笑的。因為我們知道從漢末到六朝為篡奪時代，四海騷然，人多抱厭世主義；加以佛道二教盛行一時，皆講超脫現(xiàn)世，晉人先受其影響，于是有一派人去修仙，想飛升，所以喜服藥；有一派人欲永游醉鄉(xiāng)，不問世事，所以好飲酒。服藥者--晉人所服之藥，我們知道的有五石散，是用五種石料做的，其性燥烈--身上常發(fā)炎，適于穿舊衣--因新衣容易擦壞皮膚--又常不洗，虱子生得極多，所以說：  “捫虱而談?！憋嬀普撸爬诵魏≈?，醉生夢死。--這就是晉時社會的情狀。

而生在現(xiàn)代的人，生活情形完全不同了，卻要去模仿那時社會背景所產生的小說，豈非笑話？