中國(guó)文化幾千年的傳承，信仰從來(lái)沒(méi)有成為中國(guó)文化的主流，中國(guó)文化今后的主流也不會(huì)是宗教信仰的文化。中國(guó)人歷來(lái)仰觀天文、俯察地理、中觀人事，我們沒(méi)有信仰誰(shuí)；中國(guó)人有“隨心所欲而不逾矩”，有“善養(yǎng)吾浩然正氣”，有“致虛極、守靜篤”，有“逍遙游”，有“挑柴擔(dān)水無(wú)非道妙”，我們沒(méi)有信仰誰(shuí)。我們有的，只是一種對(duì)天地人的洞察，有的是建立在這種洞察基礎(chǔ)上的自信、明白而隨順自然的生活。中國(guó)人，還是需要在明白自身文化的基礎(chǔ)上，找到安身立命之路。

中國(guó)文化倡導(dǎo)自覺(jué)，于是也有一個(gè)特點(diǎn)：好起來(lái)，就好得無(wú)比光榮偉大，但是如果壞起來(lái)，地球人都抵不上。如果自覺(jué)自信的文化能夠普及社會(huì)，那么“路不拾遺”、“以無(wú)事取天下”就順理成章了；而如果丟失了自覺(jué)，又沒(méi)有如同西方宗教那樣的制約，那么就如同孔子所說(shuō)的“小人反中庸”而“無(wú)忌憚”了。在當(dāng)代的中國(guó)，人們感嘆國(guó)民道德素質(zhì)低下，官員、企業(yè)、普通大眾身上，只顧自身、不顧公德的情形俯拾皆是，就是這種丟失了自覺(jué)之后的自然結(jié)果。

關(guān)于宗教文明和智慧文明的區(qū)別，再打個(gè)簡(jiǎn)單的比方來(lái)說(shuō)明。就好比一個(gè)學(xué)生，他發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的興趣，他不用任何人監(jiān)督而上進(jìn)不已，門門功課都優(yōu)秀，動(dòng)手動(dòng)腦能力都強(qiáng)，父母老師也根本不用費(fèi)神，這就是中國(guó)的智慧文明；而如果這個(gè)學(xué)生必須時(shí)時(shí)要父母老師監(jiān)督才能完成作業(yè)，自己并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣從而享受學(xué)習(xí)，那么他雖然能取得一定的成績(jī)，但是終究達(dá)不到最好的效果，這就代表西方式的需要監(jiān)督的文明。兩種文明的效果哪個(gè)更好，就不言而喻了。

我們要做的，是重拾我們本有的文化精神，而不是去照搬西方的宗教文明。實(shí)際上，中國(guó)文化歷史也證明，在中國(guó)文化土壤中，我們能夠接納宗教文明，但是宗教文明不會(huì)成為文化的主流。也許我們現(xiàn)在離開中國(guó)文化的精髓太遠(yuǎn)，對(duì)自身文化的認(rèn)同還有一些困難，但是隨著我們?cè)絹?lái)越回歸自身的優(yōu)秀文化精神，也自然會(huì)認(rèn)同“中國(guó)人不需要宗教信仰”的論斷了。

正是因?yàn)閷?duì)“宗教信仰”的濫用，因?yàn)閷?duì)西方中心論的皈依，我們把佛教也當(dāng)成了信仰式的宗教。這從根本上違背了佛教的精神。佛教是智慧的解脫。佛陀自己就曾說(shuō)，對(duì)他說(shuō)過(guò)的話，不要迷信，而要去實(shí)證。我們也把道教歸到宗教里頭，這也是跟在西方人后面亦步亦趨。王老師因此提出，中國(guó)的佛教和道教應(yīng)該歸到文化部而不是宗教局來(lái)管。因?yàn)楝F(xiàn)在一提到宗教，大家就下意識(shí)地認(rèn)為是西方信仰式的宗教了。

因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到歐洲宗教蒙昧對(duì)人性智慧的壓抑，尼采曾大聲呼喊：“上帝死了！”又正如尼采所說(shuō)，如果追求幸福，去信仰吧；如果要追求智慧，上下探索吧。尼采自認(rèn)是歐洲的佛陀，因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到佛教所展現(xiàn)的正是智慧，是真正的自由。中國(guó)文化的特質(zhì)在禪，也正是這種智慧和充滿創(chuàng)造的文化。

在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，歐洲哲學(xué)家們欣賞中國(guó)的無(wú)神論和道法自然的思想，并以此作為向歐洲的宗教蒙昧進(jìn)行宣戰(zhàn)的思想武器之一。中國(guó)文化由此成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)動(dòng)力。啟蒙思想家們發(fā)現(xiàn)，一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的國(guó)家，也可以治理得井然有序，因此大為感嘆并且潛心學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)的歐洲啟蒙思想家，幾乎沒(méi)有不了解中國(guó)文化的。

（鄭漢根）