所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂矩之道。

詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國(guó)者不可以不慎；辟，則為天下矣。    

詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

康誥曰：“惟命不于常。”道善則得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親以為寶?！鼻厥脑唬骸叭粲幸唤槌?，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；實(shí)能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，嫉以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！” 

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人，為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也；見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。

這一段話作為全書(shū)的結(jié)語(yǔ)，分析了“平天下在治其國(guó)”的曾子在這段話指出“外王之學(xué)”如何與政治相聯(lián)系，幫助領(lǐng)導(dǎo)者治理國(guó)家，平定天下。宋代理學(xué)家曾有這樣的看法，認(rèn)為熟讀《大學(xué)》、《中庸》、半部《論語(yǔ)》就可以平定天下，這實(shí)在是大謬，就如同子路諷刺的一樣：“有人民焉，有社稷焉，何必讀書(shū)而后為政?！泵献右舱f(shuō)過(guò)：“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)?！比绻麅H憑書(shū)本知識(shí)就可治國(guó)安邦的話，整日坐在書(shū)齋悶頭苦讀就可以了，何必辛苦出去在外打拼。書(shū)本知識(shí)是基礎(chǔ)，在了解圣賢之道的基礎(chǔ)上，讓自己思想境界、道德修養(yǎng)提升一層次后再去影響世人，治國(guó)平天下。

絜 矩 之 道

曾子在“平天下”這段話中首先提出的便是“上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟。上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者或帝王尊敬老人，百姓中也會(huì)興起孝敬之風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)者尊敬長(zhǎng)輩長(zhǎng)者，百姓也會(huì)效法，兄弟和睦。領(lǐng)導(dǎo)者體恤孤兒，那么百姓也不會(huì)違背君主的意思，在民間興起善待孤兒的行為，這就是君子擁有的平衡協(xié)調(diào)之道?！敖e”指的是平衡，不偏不倚；“矩”是古代測(cè)量方形的工具?！敖e矩”的含義就是公正仁愛(ài)，“智周萬(wàn)物，量同太虛”。

曾子在下文中又提出“上下、左右、前后”的絜矩之道。“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”，如果你處于上位，是領(lǐng)導(dǎo)者，一件事情自己很不喜歡做，最好也不要讓下屬去做。同樣，身處下位，一些行為自己不屑去做，但是為了讓上級(jí)滿意，自己得到好處，把這件事?lián)Q了名稱，巧立名目，讓上級(jí)去做，把責(zé)任推卸給上級(jí)，這也是不應(yīng)該的，是道德缺失的表現(xiàn)。

“所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前”也是相似的道理：一件事情以前不想做，現(xiàn)在碰到了一般做法是暫時(shí)不管，把它忽略在一邊，或是明知道一種做法會(huì)有不好的后果，但是為了眼前利益仍將其做下去，這樣也是不對(duì)的，都是缺乏責(zé)任心，不會(huì)協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系的表現(xiàn)?！八鶒河谟?，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右”，一個(gè)人在辦事或者與人相處時(shí)自己不想做的事情盡量不要推卸給身邊平輩的人如同學(xué)、朋友、同事、兄弟姐妹去做。推而廣之，組織或者國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，決策時(shí)也經(jīng)常遇到左右兩派完全相反的意見(jiàn)，這時(shí)要遵從公正的原則，充分吸納兩派意見(jiàn)的長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，萬(wàn)萬(wàn)不可用一派觀點(diǎn)強(qiáng)壓另一派。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者只有擁有大智慧，寬廣的胸懷才能運(yùn)籌帷幄，正確協(xié)調(diào)各種矛盾。

這段話的道理看似與孔子“己所不欲，勿施于人”有幾分相似，但是本質(zhì)大有差別?！凹核挥?，勿施于人”僅僅局限在個(gè)人的道德修養(yǎng)，而這段話包容性很廣，是一位領(lǐng)導(dǎo)者如何在紛繁復(fù)雜的關(guān)系中平衡協(xié)調(diào)各方利益，促進(jìn)合作，求得一種平衡，是治人治世的大學(xué)問(wèn)。

對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，向下屬反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們的共同奮斗的目標(biāo)有助于團(tuán)結(jié)合作關(guān)系的保持，讓人們對(duì)未來(lái)抱有希望，有信心戰(zhàn)勝眼前的困難。樂(lè)觀的領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)珍惜每一次挑戰(zhàn)與挫折，把他們當(dāng)作成功之路上必不可少的考驗(yàn)，樂(lè)觀地帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)以積極的心態(tài)迎接不斷出現(xiàn)的挑戰(zhàn)。

?？松呒?jí)執(zhí)行官約翰·皮克回憶自己的一次領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)歷時(shí)這樣說(shuō)道：“我在埃克森是新人，也是第一個(gè)擔(dān)任重要的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)職務(wù)的女性。”這個(gè)項(xiàng)目由于一些小技術(shù)問(wèn)題和生產(chǎn)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的故障遲遲沒(méi)能上市，皮克最初接手這個(gè)項(xiàng)目時(shí)，已經(jīng)比原計(jì)劃時(shí)間耽誤了幾個(gè)月，皮克經(jīng)過(guò)對(duì)這個(gè)項(xiàng)目的深思熟慮認(rèn)為要想讓這個(gè)項(xiàng)目順利進(jìn)行下去，需要“讓所有人看到他們是彼此聯(lián)系的，我們的成功不是某個(gè)人或某個(gè)小組努力的結(jié)果，尤其是短期。我們需要所有人都為一個(gè)共同目標(biāo)而努力，把團(tuán)體的責(zé)任放在個(gè)人責(zé)任之前”。皮克贊成團(tuán)體成員主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題，她的團(tuán)隊(duì)每周都會(huì)召開(kāi)會(huì)議，但是這個(gè)會(huì)議主要是溝通交流意見(jiàn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不是專門(mén)為解決問(wèn)題而召開(kāi)的，因?yàn)橐坏┏蓡T發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題就會(huì)立即著手解決，思考誰(shuí)的經(jīng)驗(yàn)和能力最適合解決這個(gè)問(wèn)題，然后針對(duì)如何解決提出自己的看法。皮克給成員充分的空間、時(shí)間探索最佳解決之道，她的目的是讓成員學(xué)會(huì)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，并避免以后再犯類似的錯(cuò)誤，而非粗暴指責(zé)他們。