歌德全稱為約翰·沃爾夫岡·馮·歌德，是為人們所熟知的18世紀中葉到19世紀初德國和歐洲最重要的劇作家、詩人、思想家。他一生跨兩個世紀，正當歐洲社會大動蕩，大變革的年代。封建制度的日趨崩潰，革命力量的不斷高漲，促使歌德不斷受到先進思潮的影響，從而加深自己對于社會的認識，創(chuàng)作出當代最優(yōu)秀的文藝作品。歌德除了詩歌、戲劇、小說之外，在文藝理論、哲學、歷史學、造型設計等方面，都取得了卓越的成就。他曾經(jīng)說：不斷變革創(chuàng)新，就會充滿青春活力；否則，就可能會變得僵化。這也是他自身奮斗歷程的寫照。

創(chuàng)新、變革永遠都是歷史發(fā)展的重要推手。萬事萬物，斗轉星移，滄海桑田，只有看到變化，接受變化，不斷變革創(chuàng)新，才能永遠立于不敗之地。那種好就永遠好，壞就長久壞的想法，均是鼠目寸光的愚人之見。塞翁失馬，焉知非福。好事可以變成壞事，壞事也可以變成好事。取得成功不要得意忘形，遭到失敗也不要一蹶不振。要警惕樂極生悲，堅信否極泰來。要牢記外因是變化的條件，內因是變化的依據(jù)，外因通過內因起作用。要懂得量變引起質變，小變會帶來大變的蝴蝶效應。要不斷努力進取，勇于變革創(chuàng)新，促使矛盾轉化。人們對于簡單的問題，按照自己習慣的思維方式幾乎都可以得到解決。而當遇到用自己習慣的思維方式解決不了的難題時，就必須打破原有的思維方式，引進新的思維方式。變革創(chuàng)新要由腦入心，由內而外。

我們生活在一個充滿規(guī)則的社會中，這些規(guī)則又由于長久的遵守，成為了一種慣性。創(chuàng)新就是要在各方面打破這種慣性。慣性的力量是巨大的，而往往能夠表現(xiàn)其巨大作用和力量的時刻，都絕非常規(guī)的處世形式。

西方一個著名的實驗室做過一個實驗：將五只猴子放在一個大籠子里，并在籠子中間吊上一串香蕉，只要有猴子伸手拿香蕉，就用高壓水懲罰所有的猴子，直到?jīng)]一個猴子再敢動手。試驗的下一步是用一只新猴子替換出籠子里的一只猴，新來者不知這里的“規(guī)矩”，動手去拿香蕉，結果竟觸怒了原來籠子里的四只猴子，于是四只猴子便代替人執(zhí)行懲罰的任務，把新來的猴子暴打一頓，直到它服從這里的規(guī)矩為止。試驗人員繼續(xù)將最初經(jīng)歷過高壓水懲罰的猴子逐個換出來，當最后籠子里所有的猴都是新猴子時，仍然沒有一個猴子敢去碰香蕉。猴子天生愛吃香蕉，可是偶然出現(xiàn)一個“不許拿香蕉”的制度后，這一違背猴子天性的制度居然自我強化成為第二天性。最初，猴子們不讓群體中的任何一只猴子去拿香蕉是合理的，為的是免遭“連坐”的懲罰，但當“人”與“高壓水槍”都退出懲罰機制后，懲罰已轉化為一種內部機制，并頑強地毫無理由地延續(xù)著，一代又一代。群體的慣性一旦形成，由于其獎懲機制的強制性，有時會比個體的慣性思維具有更慘烈的社會危害性。正如纏足，無論從審美、快感、健康等任何角度而言都是有百害而無一利的事，卻能被一個巨大的群體連續(xù)幾個世紀地沿襲著，除非重大變故和外力的影響，這種歷史慣性是很難制止的。我們生活中經(jīng)歷的很多事情就是這樣產(chǎn)生和沿襲的，于是創(chuàng)新和變革應運而生。

鉆研猶太商法達數(shù)十年之久的日本學者，曾經(jīng)在為學生們演講的過程中，為了給學生聽眾解釋一個疑問，提了三個問題：

問題一：“當兩個猶太人一起掉進了一個淤泥坑，其中一個身上滿是淤泥，而另一個卻很干凈，那么其中那個人會選擇去洗澡呢？”

臺下的學生笑道：“這還用說，當然是滿身淤泥的那個人！”學者也是一笑：“錯！那個被弄臟的人看到身上干凈的人，認為自己一定也是干凈的；而干凈的人看到臟人，認為自己可能和他一樣臟。因此，最后決定去洗澡的人是那個身上干凈的人?！?/p>

問題二：“這兩個人又掉進了剛才的泥坑，情況與上次一樣，誰會去洗澡呢？”

學生們有些不解：“剛才不是說過了嗎？是那個干凈的人！”學者還是一笑：“又錯了！干凈的人上一次洗澡時發(fā)現(xiàn)自己并不臟，而那個臟人則明白了干凈的人為什么要去洗澡。因此在依上次的事實情況為依據(jù)的情況下，身上臟的人會選擇去洗澡。”

問題三：“與前面差不多，就是這兩個人第三次又一起掉進了那個淤泥坑，誰又會去洗澡？”學生這次謹慎多了，支吾到：“這？是那個臟人。不，是那個干凈的人！”學者大笑：“你還是錯了！有誰見過兩個人一起掉進同一個淤泥坑，結果一個干凈、一個臟的事情嗎？”

這就是創(chuàng)新和變革思維的智慧以及這種智慧產(chǎn)生的力量。這種力量往往更能開拓出一片天地，在生活中也更能體現(xiàn)出達觀機智的精神以及幽默的效果。這種創(chuàng)新的思維是變革法規(guī)的基礎，要在自己步入社會的過程中加以發(fā)揚和發(fā)展。