前面所敘述的六項(xiàng)前提，對(duì)治療的過(guò)程會(huì)很有幫助，它們起源于對(duì)于創(chuàng)巴仁波切（Trungpa）（1984）所稱呼的，不會(huì)被摧毀的柔軟中心（相對(duì)于原­罪）的欣賞，而這也是每個(gè)人的核心，當(dāng)擾亂或是忽視了這柔軟中心，就會(huì)發(fā)生痛苦，為了防止被痛苦所淹沒(méi)，個(gè)人會(huì)編造出一個(gè)偏離中心的角色（簡(jiǎn)短的故事）。對(duì)于許多人而言，我們的身份感，建立在對(duì)原­始的柔軟中心的否認(rèn)上，由這種否認(rèn)引起心智的騷動(dòng)和扭曲，而產(chǎn)生苦痛，這也就引起更進(jìn)一步的騷動(dòng)和扭曲，于是我們偏離得更遠(yuǎn)，有時(shí)要多年甚至幾代以后才能回歸?！?/p>

這種由個(gè)人的中心解離是解決之道的源頭，它不只麻木了身體自我的疼痛，而且引導(dǎo)一個(gè)分離的認(rèn)知自我的發(fā)展。當(dāng)個(gè)人發(fā)展出資源，繼續(xù)地與身體自我（和世界）疏離，就成為一種傾向，現(xiàn)在更好的方法就隨手可得了，而這更好的方法是關(guān)系自我，它聯(lián)結(jié)著認(rèn)知自我的支持能力，以及生命所賦予的身體自我的“動(dòng)物能量”。這也就是癥狀試圖做的：它是一種對(duì)于原­始中心的“回歸的召喚”，和整合為關(guān)系自我的良機(jī)，所需要的只是對(duì)于力量原­則的臣服，不需要暴力的參與和支持另一自我（內(nèi)在或是外在）的意愿。不幸的，個(gè)人常被引導(dǎo)相信臣服（或“放下”）會(huì)是大災(zāi)難，所以他繼續(xù)抗拒動(dòng)物能量流過(guò)他的生命。這樣看來(lái)，自然似乎非常具有耐心：他只是單純的等待，然后再度開(kāi)始痊愈的?­環(huán)。有時(shí)個(gè)人會(huì)感覺(jué)到失去控制，因而絕望地找上治療師。 　　

案主找上治療師，一般而言已經(jīng)­開(kāi)始了改變的過(guò)程，某些他們無(wú)法阻止的重要的身份改變已然在進(jìn)行?；蛘呦裎覀兯f(shuō)，在自我關(guān)系里，個(gè)人“升華到某些更廣大的部分”。某些事物在個(gè)人內(nèi)在蘇醒了，問(wèn)題在于個(gè)人曾經(jīng)­被制約在忽略或是違背自己這樣的過(guò)程里，因而暫時(shí)終止了蘇醒的過(guò)程。她過(guò)去學(xué)習(xí)到不信任和不理會(huì)自己，以及包容她的關(guān)系場(chǎng)；解決之道的支持包括“不去抗拒”（讓經(jīng)­驗(yàn)流通過(guò)）同時(shí)“也不成為”（不認(rèn)同某一經(jīng)­驗(yàn)）的矛盾關(guān)系。關(guān)系自我是包容著兩個(gè)自我的一個(gè)場(chǎng)域，一個(gè)警覺(jué)于所發(fā)生的一切，而另一個(gè)則“經(jīng)­驗(yàn)”著生命河流的通過(guò)。由這個(gè)關(guān)系自我，建立起在壓抑和行動(dòng)之間的中庸之道，生命不再成為問(wèn)題了（一段時(shí)間）。 　　

治療師心中有著這一些前提，在會(huì)談里，就會(huì)將注意放在她的中心，然后以對(duì)于缺乏支持且支配性的動(dòng)物能量在哪里的好奇心，打開(kāi)專注力與案主同在。由這個(gè)中心的位置，苦難和資源都可能被覺(jué)察、包容、稱呼和支持；為了這樣做，治療師要牢記于心的就是，案主是不同自我之間的一個(gè)關(guān)系。此時(shí)，治療在于探索在這些自我之間聯(lián)結(jié)的靈性，是如何可以被感覺(jué)和培養(yǎng)。神經(jīng)­肌肉鎖結(jié)，身心的凍結(jié)，將會(huì)抑制這種聯(lián)結(jié)的靈性，因此要運(yùn)用放松這些鎖結(jié)的方法。這樣進(jìn)行的時(shí)候，治療師參與、祝福和處理任何正在發(fā)生的情況，知道問(wèn)題的解決之道已是指日可待。