當(dāng)時在嶺南士林中，有一個與孫逸仙齊名的人物，就是康有為。他們在思想上是相同的，都主張民權(quán)共和之說。但孫立基于西學(xué)，康則因襲漢學(xué)。一個受耶穌教的培養(yǎng)，一個受儒教的教育。前者質(zhì)而后者華。質(zhì)則重實行，華則喜議論。二者見解雖然一致，其教養(yǎng)和性格卻不同如斯。這就是孫所以為革命的急先鋒，康所以為教育家的原因。革命的急先鋒因起義失敗而逃亡海外，使人有難以再舉之感；教育家的康有為卻依然安坐其私塾中﹝萬木草堂﹞，以振聾發(fā)聵之辭，大倡自由共和的理論，揮舞如椽之筆，痛責(zé)腐敗頹廢的國政，前途實似不可限量。人心之逐漸歸向于他，也是不無道理的。我很想和他一見。但因他正在北上的途中，以致未能如愿。我想擒萬卒不如得一將，故決定放下一切事情，暫且歸國。究竟孫逸仙是一個什么樣的人物呢？

【注釋】

①某長官當(dāng)指外務(wù)大臣大隈重信。

②小林樟雄（1856-1920），岡山市人，號樟南。少習(xí)法文于鄉(xiāng)間，后至京都、東京，專修法文及法國法律。一八七八年（明治十一年）返鄉(xiāng)，為國會開設(shè)運動奔走。一八八四年（明治十七年）十二月乘甲申事變的勃發(fā)，與大井憲太郎糾合徒眾，籌集資金，準(zhǔn)備有所作為，事泄被捕。翌年以強盜罪名下獄（牽連入大阪事件中），后因憲法的頒布獲赦。出獄后參加后藤象二郎的大同團結(jié)的政治活動，反對大隈重信的條約改正政策。

③曾根俊虎（1847-1910），父為米澤藩儒者曾根敬一郎。幼從父學(xué)于藩校，父死后至東京習(xí)西學(xué)。一八七一年（明治四年）入海軍，翌年任少尉官。一八七三年（明治六年）隨外務(wù)卿副島種臣至華，以后長期在中國從事調(diào)查和諜報的活動。著有《清國漫游志》（明治十四年)，《諸炮臺圖》（明治十一年)，《清國近世亂志》（明治十二年)，《法越交兵記》（明治十七年），為明治時期有名的中國通之一。一八九一年（明治二十四年）以患病為理由退役，此后成為一名浪人，為日本大亞洲主義者的先驅(qū)之一。一八九五年（明治二十八年），得營原傳的介紹，在橫濱認識孫中山和陳少白，其后又為滔天、孫、陳締交的中介人。晚年注意力轉(zhuǎn)移到俄國東進的問題上，著有《露清之將來》（明治二十九年），《俄國暴狀志》（明治三十七年）等書。

④指一八九五年十月的廣州之役，此乃孫中山領(lǐng)導(dǎo)的第一次武裝起義。

⑤何樹齡，康有為弟子，《知新報》主筆之一。

⑥張玉濤，生平末詳。曾任教橫濱大同學(xué)校。又為民藏的土地復(fù)權(quán)同志會的會員。

⑦沙面，廣東省城（廣州）的西南區(qū)域，南京條約（1842）規(guī)定廣州為通商口岸之一，沙面其后成為英國的租界。

⑧區(qū)鳳墀，道濟會堂牧師。一八八三年為孫中山在拔萃書院的中文老師。他曾改孫中山的號"日新"為"逸仙"。他長于文學(xué)，曾在柏林大學(xué)教授中國語數(shù)年，后返廣州，與孫中山同住。一八九五年的農(nóng)學(xué)會宣言，也是由他執(zhí)筆寫的。廣州起義失敗后，亡命香港，任香港政府華民政務(wù)司署的華文總書記。一八九九年，陳少白在香港創(chuàng)辦《中國日報》亦得他的幫助不少。參看馮自由《革命逸史》（一）《區(qū)鳳墀事略》。

⑨即道濟會堂，據(jù)葛生能久《東亞志士先覺記傳》，第六一五頁可略知其梗概。