阿拉伯民族復(fù)興主義者瓦哈比教派在阿拉伯半島的反抗，有助于阿里控制下的埃及進(jìn)一步控制阿拉伯半島。瓦哈比教派興起于17、18世紀(jì)之交，創(chuàng)始人瓦哈比致力于神學(xué)和法學(xué)的研究，在巴格達(dá)接受了正規(guī)的伊斯蘭教教育，尊奉伊斯蘭著名教法學(xué)者艾哈邁德·伊本·罕百里的教義，立志改革伊斯蘭教中的弊端，在穆斯林中提倡生活的純潔性。他遭到鄉(xiāng)鄰們的排斥，被驅(qū)逐出境，后在一阿拉伯人酋長(zhǎng)支持下建立了一塊奉行瓦哈比教義的統(tǒng)治區(qū)。瓦哈比及其后代被尊為這一地區(qū)的穆夫提（宗教領(lǐng)袖）。瓦哈比派的勢(shì)力后來(lái)發(fā)展到阿拉伯半島北部，占領(lǐng)了什葉派圣地卡爾巴拉、先知之城麥加以及麥地那。在麥地那定居的大批土耳其人被驅(qū)逐出境，整個(gè)漢志都落入瓦哈比派手中。阿里奉素丹之命同瓦哈比派作戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)8 年的戰(zhàn)爭(zhēng)，于1818年打敗瓦哈比人，將瓦哈比派政權(quán)領(lǐng)袖處決，阿拉伯半島重新被土耳其人（實(shí)際上是埃及人）所控制。瓦哈比派的反抗并沒(méi)有結(jié)束，第一次世界大戰(zhàn)期間又發(fā)展起來(lái)，奠定了今日沙特阿拉伯的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

素丹馬茂德不能容忍阿里勢(shì)力在埃及和敘利亞、阿拉伯地區(qū)的發(fā)展，但他多次策劃對(duì)阿里進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)都被歐洲列強(qiáng)通過(guò)外交干預(yù)加以阻止。素丹還想冊(cè)封阿里為埃及的世襲統(tǒng)治者和敘利亞沿海省終身總督，以換得阿里放棄敘利亞內(nèi)地，遭到了阿里拒絕。素丹對(duì)阿里的強(qiáng)行進(jìn)攻也遭到慘敗。

馬茂德去世后，新繼位的素丹為了改變土耳其人在歐洲的形象，開(kāi)始進(jìn)行憲政改革。雖然這種改革只是徒具其表，但畢竟暫時(shí)換取了歐洲人的輿論支持。于是，歐洲開(kāi)始“幫助”土耳其人解決埃及問(wèn)題。事實(shí)上，歐洲列強(qiáng)不希望在東方有一個(gè)強(qiáng)大的土耳其，也不希望在紅海地區(qū)看到一個(gè)強(qiáng)大的埃及—敘利亞聯(lián)合體，這將成為西方人通向印度之間的障礙。于是，在英國(guó)首相帕默斯頓勛爵的倡議下，英法俄奧四大國(guó)舉行了倫敦會(huì)議，締結(jié)了所謂“四國(guó)同盟”（1840年），決定四大國(guó)將盡力“保證土耳其的完整”，在必要時(shí)用武力強(qiáng)迫阿里放棄敘利亞。當(dāng)素丹政府試圖進(jìn)行又一次談判失敗后，素丹宣布阿里為國(guó)家的敵人，取消了他的各項(xiàng)職務(wù)和地位。同盟國(guó)的地中海艦隊(duì)，加上帝國(guó)政府的巡洋艦和運(yùn)輸船在敘利亞海岸集結(jié)，向埃及發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻。在黎巴嫩馬龍派①的支持下，盟軍圍困了貝魯特。埃及駐貝魯特的司令官蘇萊曼在給養(yǎng)用盡之后突圍，埃及軍隊(duì)完全失去了斗志。盟軍指揮查理斯·內(nèi)皮士爵士攻陷了阿克要塞；其后，盟軍艦隊(duì)出現(xiàn)在亞歷山大港，強(qiáng)迫阿里接受一項(xiàng)條約。根據(jù)條約，阿里答應(yīng)交還土耳其帝國(guó)艦隊(duì)并從敘利亞撤退。作為交換條件，這位海軍上將答應(yīng)保證阿里在埃及的世襲統(tǒng)治。這樣，阿里實(shí)際上在各大國(guó)控制下取得了在埃及實(shí)行統(tǒng)治的合法性，埃及實(shí)現(xiàn)了對(duì)奧斯曼帝國(guó)的真正分離。

埃及問(wèn)題基本解決后，整頓敘利亞的困難任務(wù)落到了帝國(guó)政府肩上。由于歷史的原因，黎巴嫩的教派問(wèn)題成為西方列強(qiáng)“關(guān)注”的熱點(diǎn)。在歐洲大國(guó)的壓力下，素丹同意黎巴嫩的伊斯蘭德魯茲派和基督教馬龍派分而治之。1842年，黎巴嫩被分成兩個(gè)行政區(qū)，分別由德魯茲派和馬龍派選出其代理人，稱為攝政。在兩種人雜居的地區(qū)，兩攝政各任命一個(gè)副手。由于各大國(guó)仍要德魯茲人賠償1842年戰(zhàn)亂造成的破壞，1845年內(nèi)戰(zhàn)重新爆發(fā)。帝國(guó)政府將雙方都解除了武裝，在兩個(gè)攝政之外另設(shè)一個(gè)有行政和司法權(quán)、由各階層居民代表組成的委員會(huì)。但西方列強(qiáng)并不滿足，他們繼續(xù)利用宗教和民族問(wèn)題，進(jìn)一步涉足奧斯曼事務(wù)。

首先是耶路撒冷問(wèn)題，這是猶太教、基督教和伊斯蘭教共同尊為圣地的古老城市，有眾多的宗教派別。六個(gè)歷史悠久的基督教派別，即羅馬天主教（拉丁教派）、希臘教派（東正教）、亞美尼亞教派（聶斯脫利教）、敘利亞教派、哥普特教派（埃及一性派）和阿比西尼亞教派（一性教派），長(zhǎng)期共存于土耳其地方政府的統(tǒng)治下。其中后三個(gè)教派因其勢(shì)力弱而求助于亞美尼亞教派的保護(hù)，亞美尼亞教派因其在東方金融界的實(shí)力而成為奧斯曼帝國(guó)所不能缺少的臂助。而希臘正教派在奧斯曼帝國(guó)內(nèi)數(shù)量上占優(yōu)勢(shì)（約1000萬(wàn)人），加之受到俄國(guó)保護(hù)，其勢(shì)力大于其他教派。拉丁教派的神父大多是西班牙人和意大利人，享受著外交豁免權(quán)，并受到法國(guó)外交部的保護(hù)。各基督教派共同占有一所圣墓教堂，經(jīng)常為使用教堂問(wèn)題而發(fā)生沖突斗毆，而且每每求助于當(dāng)?shù)啬滤沽终畞?lái)裁決，復(fù)活節(jié)期間常須有一個(gè)土耳其衛(wèi)兵在教堂中維持秩序。