“魚的法則”——古代帝國的興衰更替

在印度古代歷史上，在英國人直接統(tǒng)治印度之前，沒有一個王朝曾經(jīng)取得過對整個南亞次大陸完完全全的控制和治理，其所謂的統(tǒng)一的帝國，也主要指對北印度的統(tǒng)治，而第一個統(tǒng)一的古代帝國就是旃陀羅笈多創(chuàng)建的著名的孔雀帝國。

約公元前324年，月護王旃陀羅笈多已經(jīng)成為一個包括整個印度斯坦和西北地區(qū)大部的帝國首腦，并定都華氏城。作為印度歷史上第一個統(tǒng)一的奴隸制帝國，孔雀王朝（公元前324—前185年）在它的第三代帝王阿育王時期達到了鼎盛，版圖幾乎囊括南亞次大陸的北部和中部地區(qū)。阿育王于公元前260年以一場犧牲數(shù)十萬人的戰(zhàn)爭征服了羯陵伽國（現(xiàn)在的奧里薩）后，放棄了戰(zhàn)爭，改行和平政策，并根據(jù)非暴力原則制定了一整套溫和的政策。在一份石刻詔令中，阿育王這樣論說了自己觀念的轉(zhuǎn)變：“當品德仁慈的神所鐘愛的國王被奉為神圣已經(jīng)八個年頭的時候，羯陵伽被征服了。15萬人被俘，10萬人被殺，還有更多人死去。征服羯陵伽后，神所鐘愛的立即開始追尋正義、指導維護正義。當一個尚未臣服的國家被征服時，很多人被殺死?！袼姁鄣膶Υ诵纳鷳z憫并深感悲痛。……任何人犯了錯，只要還能寬恕，就將能得到寬恕。神所鐘愛的甚至要勸說帝國的森林部落并謀求改造他們。……神所鐘愛的把正義的勝利看成是一切勝利中最偉大的勝利?！睙o疑，阿育王不僅表現(xiàn)出了作為統(tǒng)治者應有的仁愛之心，更表現(xiàn)出了一種強烈的個人使命感。這位把佛教尊奉為國教的偉大君王，不但四處傳布佛教不殺生、苦修來世的基本教義，而且還要在行政方面樹立一個能夠說服其他地方人仿效的正義的榜樣——更人道的帝制形式。阿育王曾這樣告訴他的屬員和官吏：要像愛護嬰兒那樣來愛護他的子民。所以，在阿育王統(tǒng)治時期，帝國國內(nèi)階級矛盾和宗教矛盾趨于緩和，各階層人民的生活都在穩(wěn)定中有所提高。

然而，如果說今天人們還能夠從印度的國徽中看到古代阿育王關(guān)于“法勝”（即真理戰(zhàn)勝）思想的影子的話，同樣地，希臘人麥加斯梯尼的4卷本《印度志》，讓我們在今天仍然能夠領(lǐng)略到孔雀王朝的首都華氏城的繁盛景象。在麥加斯梯尼的記載中，華氏城大概是當時世界上最大和最先進的城市和文化中心，在它的晚期也許只有中國漢朝的首都長安可與之匹敵。這位希臘人的記述說它比西方任何城市都大，它甚至可能大于鼎盛時期的羅馬城。據(jù)說華氏城的木城墻每邊長達22英里，它有一所著名大學和圖書館吸引整個文明世界的學者來訪。①

同等重要的可能還有孔雀王朝第一代君主的首輔大臣考底利耶及其《政事論》一書。在這部堪與中國春秋戰(zhàn)國時期孫子所著的《孫子兵法》和古代意大利著名政治家兼學者馬基雅維利的《君主論》相媲美的偉大著作中，考底利耶就因主張在對外關(guān)系中遵循欺騙法則，即非倫理方式而聞名于世?？嫉桌置鞔_地指出，在遵循“魚的法則”,即大魚吃小魚的世界里，國王生存的唯一途徑就是成為一個擁有無上權(quán)勢的征服者，因為只有規(guī)模和權(quán)勢龐大、且國內(nèi)不存在任何不穩(wěn)定情形的帝國，才能遏制大魚或外來入侵者。

為此，一位印度國王要想獲得成功，唯有明了怎樣在針對鄰國的各種方法中做出戰(zhàn)術(shù)上的選擇。有哪些根本的選擇呢？考底利耶為我們提供了6種方案：第一，和平共處：當一國處于劣勢時，應謀求與強大的一方協(xié)調(diào)和共處；第二，戰(zhàn)爭：實力占優(yōu)的一方應發(fā)動戰(zhàn)爭；第三，中立：認為敵人無法傷害我、同時我也不夠強大到足以摧毀敵人時，應維持中立；第四，進攻：擁有進攻所需的手段的國家應對敵人發(fā)動進攻；第五，聯(lián)盟：缺乏防護自己所需的實力的國家，應尋求他國的保護；第六，雙重政策：與一國實現(xiàn)和平，而對另一國發(fā)動戰(zhàn)爭，以實現(xiàn)其目的。考底利耶指出，通過對上面所述方法單獨或綜合的運用，就能夠建立一個足以確保自己生存的強大的帝國。