前4000蘇美爾（美索不達(dá)米亞）和埃及的城市化

前3000印度河水系地區(qū)的城市化

南亞達(dá)羅毗荼文化，最早的寺院文化

馬來—波利尼西亞人的遷徙

馬來半島沿海文化興起

東南亞和馬達(dá)加斯加之間的海上接觸

南亞語系（孟—高棉語族、越南語）、臺—卡岱語系、藏緬語族和奧斯特羅尼西亞諸語言（占語、馬來—波利尼西亞語）的發(fā)展

前3000朝鮮人遷徙到朝鮮

前2800越南傳說中的誕生

前2500~前2000中國龍山和仰韶的陶文化

前2000中國城鎮(zhèn)中心；東南亞青銅文化

前1600~前1400雅利安人來到印度

前1600~前1050中國商朝；中國文化在朝鮮

前600~公元200東山青銅鼓文化（越南北部、柬埔寨、泰國、馬來西亞和印度尼西亞）；越南和中國南部的南越文明

前500馬來西亞和島嶼部分東南亞使用鐵

前300~公元300日本彌生文化

前200在中國港口的東南亞海員

前100操馬來—波利尼西亞語的人在馬達(dá)加斯加定居

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①亦作敖或囂?！g者

①英文是“Hobbit”，意思是“穴居矮人”，乃英國作家J.R.R.托爾金筆下的假想角色，身僅及常人一半大小?！g者

②美索不達(dá)米亞，西南亞一地區(qū)，亦稱“兩河流域”，即底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域平原，在敘利亞東部和伊拉克境內(nèi)?！g者

①《舊約圣經(jīng)?傳道書》，第1章，9～10節(jié)。

中國商朝時期的甲骨文（PhotobyJamesBurke/TimeLifePictures/GettyImages）

①是拉丁文opus的縮寫，即“作品”的意思。通常用作品編號來標(biāo)示一個作曲有的一首或一組曲子，而作呂編號愈高，則代表這首（首）作品的年代愈晚。

②是拉丁文

延伸閱讀

（德）馬克思、恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思恩格斯選集》，第4卷，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯，北京：人民出版社，1995。

本卷選載恩格斯1884～1895年的著作、《自然辯證法》，以及馬克思和恩格斯1842~1895年的書信。1884~1895年，自由競爭的資本主義轉(zhuǎn)入壟斷資本主義的過程不斷發(fā)展，資本主義各國之間的斗爭加劇，勞動人民的狀況惡化，無產(chǎn)階級為未來的革命戰(zhàn)斗正在積聚力量。以科學(xué)社會主義為基礎(chǔ)的獨(dú)立的工人階級政黨在歐洲大多數(shù)國家建立并得到了鞏固，無產(chǎn)階級革命力量的團(tuán)結(jié)加強(qiáng)，19世紀(jì)80年代末成立了新的國際無產(chǎn)階級組織，即第二國際。

本卷的首篇著作是恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》，此文系統(tǒng)而科學(xué)地闡述了人類歷史的早期階段，論述了家庭的起源和發(fā)展，私有制和階級的產(chǎn)生，國家的產(chǎn)生和階級本質(zhì)。

（意）尼科洛?馬基雅維利：《君主論》，王水譯，上海：上海三聯(lián)出版社，2008。

本書論述的君主之道以及治國原則的觀點(diǎn)驚世駭俗，被西方學(xué)者稱為人類有史以來對政治斗爭技巧的最獨(dú)特、最精辟、最誠實(shí)的“驗(yàn)尸報告”。

《君主論》是西方世界的“厚黑學(xué)”，以科學(xué)家的智慧和化學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)為統(tǒng)治者開出政治處方。馬基雅維利以“性惡論”為邏輯起點(diǎn)，從研究君主個人行為出發(fā)，將政治斗爭與謀略技巧在心智上作了誠實(shí)并飽含深意的思考。其最驚世駭俗的觀點(diǎn)是：“為達(dá)到政治目的，可以不擇手段。”

（英）托馬斯?莫爾：《烏托邦》，戴鎦齡譯，北京：商務(wù)印書館，2006。

莫爾生活的時代，資本主義還處于萌芽狀態(tài)，資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的矛盾開始產(chǎn)生。雖然莫爾對廣大勞苦群眾深感同情，促使他寫成《烏托邦》一書，但他看不到勞苦群眾有改變社會制度的力量，更不能設(shè)想無產(chǎn)者有朝一日作為一個階級將是革命的主力，并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級。因此，莫爾沒有、也不可能清楚地交代烏托邦的公有制是怎樣產(chǎn)生的，是在什么條件下形成的。至少讀者獲得的印象是，在烏托邦，人們發(fā)現(xiàn)這個制度優(yōu)越，通過實(shí)行各種規(guī)劃，特別是通過實(shí)行生產(chǎn)勞動及產(chǎn)品按需分配的措施，人們就自然而然地和平地進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。這個已有1760年之久的國家，據(jù)說歷史文獻(xiàn)很完善，然而莫爾只字不曾提及人民和統(tǒng)治者有過什么樣的矛盾，進(jìn)行過什么樣的斗爭。相反，他把那個開國君主描寫得很賢明，很有能力，幾乎達(dá)到神化他的地步。那么，烏托邦所以能夠享受幸福的生活，公有制所以能夠維持而不遭到破壞，是否和歷代統(tǒng)治者施政得宜有關(guān)呢？類似的問題從《烏托邦》一書中是找不到答復(fù)的。因而，他的烏托邦缺乏科學(xué)根據(jù)，只能是一種“空想”。

第1章

史前亞洲

討論題

1．什么是“新石器時代的革命”，它的突出特點(diǎn)是什么？為什么碎陶片在對遠(yuǎn)古社會的研究中很重要？

2．雖然東南亞是一個獨(dú)立的文化，它卻與中國和印度有許多共同的東西。這種文化上的交融是如何發(fā)生的？是什么使得東南亞區(qū)別于它的亞洲鄰國？它是如何與它們交融的？東南亞是如何對中華文明做出貢獻(xiàn)的？

3．繼發(fā)性的、持續(xù)的人群經(jīng)陸路和海路向已經(jīng)有人定居的地區(qū)的遷徙，在亞洲諸文明的進(jìn)一步發(fā)展中具有什么作用？

4．為什么中國的原始文明中心是在中國北部發(fā)展起來的？黃河在這些發(fā)展中起了什么作用？

5．朝鮮和日本的最早接觸是什么？這些接觸產(chǎn)生了什么結(jié)果？

6．什么是日本繩紋文化的特點(diǎn)？