世界各國文學(xué)著作中，都有不少書寫女人和情愛的經(jīng)典。在印度文學(xué)中，就有關(guān)于Chimini（藝術(shù)女性）、Shankhini（珍珠女）和Hastini（大象女性）的詳細描寫，描寫她們萌生春情的時日、感情表達的不同方式，還有追求的技巧、交歡的方式等。有關(guān)文獻還對印度各地男女的差異，做了科學(xué)的分析和真實的記錄。

《印度愛經(jīng)》是梵語文學(xué)的性愛經(jīng)典，系筏蹉衍那（Vatsyayana）所著。

在筏蹉衍那之后，有很多作者寫過不少同類書籍，他們?nèi)及选队《葠劢?jīng)》看成印度情欲文學(xué)的指南。類似的主題在很多國家和地區(qū)都會被認為是色情或不道德，但在印度卻是一件十分平常、正規(guī)的事情。男女要分等級，就像撰寫自然史的作者們?yōu)閯游锝绶诸愐粯?。就像希臘人把維納斯當成最美的女性，印度人心中也有最美的女性，那就是Padmhi（蓮花女）。

1821年倫敦出版了一本書《女性美的法則》，是T.貝爾先生撰寫的一本科普讀物，和這類印度書籍異曲同工。他抒寫美、情與愛、性與愛，還有正當?shù)慕煌?，以及一夫一妻、一夫多妻制，也有關(guān)于賣淫和私通的記述。書中包含二十四幅彩圖，還對女性美的缺陷加以分類。

另外，其他一些英文書籍也對私人家庭生活予以關(guān)注，如1880年出版的《社會科學(xué)的因素，及肉體、性和自然宗教》，還有1862年懷特博士撰寫的《女性必讀》等。

讀過這類印度著作及英文書籍后，人們就會用物質(zhì)和現(xiàn)實的觀點，對這個主題進行全面地理解。只要人類所有的科學(xué)都以事實為基礎(chǔ)，那么，對私人生活、家庭生活和社會生活的全方位了解，也必然沒有任何壞處。

如果完全對這些知識視而不見，甚至粗暴地予以禁止，對生活在社會中的男人和女人來說，其傷害將難以估量。

筏蹉衍那的《印度愛經(jīng)》是怎樣被發(fā)掘并譯為英文的呢？這個發(fā)現(xiàn)真的十分偶然。當時，我們和梵學(xué)家一道翻譯《愛的階段》，在相關(guān)的參考索引中，無意間發(fā)現(xiàn)了“筏蹉衍那”這個名字，因為其出現(xiàn)頻率非常高，書中很多觀點都引述自他的話。于是我們就很好奇：這個筏蹉衍那是誰？為什么總是引述他的話？后來梵學(xué)家回答，有一本梵語文學(xué)的情欲經(jīng)典，作者就是筏蹉衍那，要是沒有他和他的作品，梵語書庫就不能算是完整。

只是，現(xiàn)在要想找到筏蹉衍那對情愛的論述已是十分困難，在孟買找到的一個手抄本也殘缺不全。最后只能請貝拉勒斯、伽爾角塔、吉衣步爾等地的圖書館幫忙，終于得到抄本。我們比較了各種抄本，并參考賈茵曼格拿的評論，然后根據(jù)整理好的抄本譯成英文版（即本書）。

筏蹉衍那所著《印度愛經(jīng)》全書有一千二百五十行，共分為七篇三十六章。我們不知道有關(guān)作者的任何事情，有人說他的真名叫莫拉那迦，而他家族的姓，才是筏蹉衍那。

筏蹉衍那生活在什么時代？他又是在什么時候?qū)懥诉@本書？恐怕沒有人清楚。但伐羅訶密希羅所著的《布里哈贊尼塔》（Brihatanhita）第十八章中關(guān)于愛的科學(xué)論述，都是對筏蹉衍那觀點的大量引用。據(jù)考證，伐羅訶密希羅大概生活在6世紀，由此可以推斷出，筏蹉衍那和《印度愛經(jīng)》，出現(xiàn)的年代應(yīng)該比這個時代要更早，估計在公元4-6世紀之間。

無所不能的神，在天地混沌的最初創(chuàng)造了男人和女人，并用戒律制定了法、利和欲的規(guī)則，以規(guī)范人類的存在和行為。

這些戒律有一萬章，主要是法、利、欲三種規(guī)則，對人類的存在進行必要的規(guī)范。其中莫羅撰寫“法”，由吉堤利耶編寫“利”，蘭蒂則用了一千章的篇幅，講解“欲”。這就是最初的《印度愛經(jīng)》。

后來，伍德婆落迦之子斯偉塔凱特把它縮寫成五百章，再后來巴布臘雅又將其縮寫成一百五十章，分為若干個部分，由不同的作者完成。

1. 《愛經(jīng)》的秘密，作者：漆臘衍那。

2. 來自身心的愉悅，作者：蘇洼蘭那跋。

3. 求愛和婚姻的藝術(shù)，作者：喬塔卡莫迦。

4. 妻與妾，作者：龔尼第雅。

5. 愛上有夫之婦，作者：格離卡普特羅。

6. 高級交際花的風塵路，作者：答塔卡。

需要特別說明的是，其中“高級交際花的風塵路”這部分，是巴特那①地區(qū)的高級妓女請答塔卡專門寫的。

由于作者很多，他們寫的書全都散佚，加上原著篇幅又太長，根本無法閱讀完整，所以筏蹉衍那就寫了這本書，算是一個通俗易懂的版本。

理查·波頓