我們說別的生活不合理，那么，合理的生活有沒有其積極的主張呢？有的。方才說，沒有一物可以看得上，這就是沒有安排計較，這就是合理的人生生活。我們只應(yīng)順著我們的本性去走。這須待解釋，就是要問，吾人在生活中是怎么回事？何以使我們?nèi)绱硕蝗绫?？這個支配我們行動的心理作用，是直覺而非理智。我們平常所傾向的，多是合于我們脾胃的意味；所以能領(lǐng)受這個意味的，就是直覺作用，不是理智作用。如果看得上一種東西而安排計較著去走，就會漸漸違離了我們原來生活的路子。說淺顯一點，就是，粗莽而任天真的人，生活比較是合理的。若處處抑制情感，事事安排計較，反到錯誤愈多。我們所謂道德，決非先有客觀的道理存放在那里，然后我們?nèi)俗裱プ?。這種客觀的道理，是沒有的。我以為只要任聽直覺的沖動，想做什么就做什么，都是對的。各時代各地方都有道德倫理等等的名詞，但我們求其根本基礎(chǔ)，差不多全在直覺，就是平常喜歡說的良心。譬如某人作了一件好的事情，我們看見或者聽人稱道，便立刻有欣羨贊嘆之感，甚或感極墮淚，這是什么緣故呢？這就因為我們自己根本上喜歡這樣，不是誰人能教給我們的，這是一種本能。理智是待教的，直覺不待教——道德不待教。要求合理的生活，只有完全聽憑直覺。又如聽見惡人做惡而憤怒，粗莽的就恨不手刃其人，其感情較常人格外激烈，因為他比較少受社會上種種復(fù)雜習俗的薰染，所以他的天生的反感格外容易引起。只有完全聽憑自己真實的真誠的不自欺的直覺，才有合理的生活。最對的莫過于自己直覺的認識。但如何使直覺為真誠的，很應(yīng)注重。

一個人，只要能完全聽憑他真誠的直覺，他雖然不希望成一個大人物，但是他里面有真實的氣力，自然有作大事業(yè)，成大學問的可能。凡是成大事業(yè)，成大學問的人，都是憑他里面的興味，沖動，決非理智計較的力量。