孔子這種以德為政的思想在中國政界樹立了自己獨特的旗幟，被稱為孔孟式的德治主義。在當時的社會歷史背景下，這種主張能夠很大限度上約束統(tǒng)治者，避免了苛政暴政的擴大和蔓延，對社會的穩(wěn)定有著重要的積極意義。

但是孔子的德治也是有局限性的，那就是德治與法治的沖突與矛盾?？鬃釉谥螄械乃枷腚m然涉及法的層面，但僅僅是停留在技術(shù)領(lǐng)域上，在價值觀上，孔子則主張以德去刑，就是用道德的手段約束人民，而將法律拋棄，這種觀點與現(xiàn)今的法制思想是相距甚遠的?？鬃邮冀K相信，如果讓人們受到教化，不斷提高自身修養(yǎng)和道德情操，那么就沒有人會觸犯法律了，沒有了犯罪，法律還有什么存在的必要呢？面臨社會動蕩，孔子認為最重要的應(yīng)該是恢復“禮制”。他對當時的統(tǒng)治者有所要求，認為上層階級如果好禮，人民自然就不敢不尊敬；好義，百姓就不敢不服從；好信，人們就不會不動情。這幾樣都做到了，天下萬民一定會安定順服。這顯然是孔子自身的主觀想象、美好愿望，其德治的思想基礎(chǔ)重心在于讓為政者行善與法治思想必然會有沖突。

《論語》中有這樣一個故事：

一天，葉公對孔子的弟子子路說道：“我們那里有一個非常耿直的人，他的父親偷了別人家的羊，他知道以后就把這件事情告發(fā)了?！笨鬃勇犝f了葉公的話，便回道：“在我們那里，所說的耿直可不是像你們那里的一樣，所謂父子，兒子應(yīng)該盡孝，就應(yīng)該為父親隱瞞罪責，這才是我們這里的耿直?！?/p>

從這段對話中，我們可以了解到，孔子的仁和德已經(jīng)超越了法律，在親情面前，可以置法律于不顧，這多少體現(xiàn)了孔子儒家思想中對法律的不重視。因此在后世，儒家思想成為主流后，許多貪污犯法的官員都抓住孔子思想中的此點相互進行包庇。在當今的時代，社會的發(fā)展需要強有力的法律支持，法律作為約束人們行為的一項重要手段是絕對不能忽視和廢除的，當代的領(lǐng)導干部需要認清儒家思想中帶有的局限性，根據(jù)實際情況，將法治的位置擺正，承認和維護法治的地位，用法德并重的思想約束自身并治理國家，這樣才能取得最圓滿的效果。

從以上各點可以看出，孔子的總體治國路線是以仁治、德治為思想道德核心，通過恢復周朝禮儀制度來進行國家的管理，它的終極目標是恢復大同的統(tǒng)治，結(jié)束社會紛亂、諸侯割據(jù)的現(xiàn)狀，讓權(quán)力重新得到集中。雖然儒家思想最終是為了幫助統(tǒng)治者統(tǒng)治人民，但其以仁為本的基本思路還是愛民、護民、從百姓的角度出發(fā)和考慮的，我們不能否認其積極意義。仁治很好地改善了人們的思想，對社會的安定起到了重要作用，可以說，孔子將人性中善的一面，即高尚的思想品德提升到了法律的高度，也算是極其偉大的，這并非常人能夠做到的。

不過仁的作用有限，并非萬能，儒家思想中以德去刑，親者相護的觀念是不可取的，隨著社會形態(tài)的不斷發(fā)展變化，當代社會必須要建立起一套完整的法律機制，法制觀念也需要普及和深化，并不能像孔子一樣選擇漠視甚至是拋棄。儒家的治國思想因為法制上的缺陷，在某種意義上是不完備的，不能夠全盤接受，但也不能全盤否定。

領(lǐng)導干部讀史心得：

當今領(lǐng)導干部，在治理國家時，應(yīng)該理性地看待儒家的治國思想，揚長避短，吸取其“仁治”“德治”中積極先進的因素，例如做到寬厚愛民，絕不采取苛政暴力，養(yǎng)民以惠，在道德修養(yǎng)方面嚴于律己、以身作則、提高自身道德情操，從而感化民眾。另外，在法制建設(shè)上，應(yīng)該充分引起重視，端正態(tài)度，將道德與法律同時抓起，不能有所偏頗，這樣才能治國家、保民生。