但是，當(dāng)考慮我們的意志與其前提條件之間的獲得時(shí)，因果關(guān)系學(xué)說幾乎普遍被認(rèn)為所涉不僅如此。因果關(guān)系不過是不變的、確定的和絕對(duì)的順序，對(duì)此許多人不相信，實(shí)際上只有極少數(shù)人會(huì)這樣以為。對(duì)于他們而言，僅僅不變的連續(xù)性幾乎無(wú)法顯現(xiàn)為一種足夠嚴(yán)格的聯(lián)結(jié)，因而很少被看作是原因與結(jié)果這樣一種特殊聯(lián)系。即使理性否認(rèn)這一點(diǎn)，想象也依然保持著某種更親密的關(guān)聯(lián)、某種特殊的關(guān)系的感覺，或者說，前提對(duì)于結(jié)果難以理解的制約。當(dāng)應(yīng)用于人類意志時(shí)，正是這一點(diǎn)與我們的意識(shí)相沖突，讓我們反感。我們明白，在我們的意志中，根本沒有這種神秘的制約。我們知道，自己并沒有被強(qiáng)迫去服從任何具體的動(dòng)機(jī)，如同受了不可思議的符咒那樣。我們覺得，如果我們想要證明自己具有抵制動(dòng)機(jī)的能力，我們就能做到（幾乎無(wú)需說明，心愿就是一個(gè)新的前提條件）；如果我們不這樣想的話，就有損于我們的驕傲，（而且更為重要的是）麻痹我們追求卓越的想望。但是，據(jù)最好的哲學(xué)權(quán)威，不應(yīng)該假定原因?qū)τ谄浣Y(jié)果具有任何這樣神秘的強(qiáng)制。有些人認(rèn)為原因經(jīng)由一種神秘的紐帶引起在它們之后的結(jié)果，他們完全相信意志與其前提條件之間的關(guān)系具有另一種性質(zhì)。但他們應(yīng)該更進(jìn)一步承認(rèn)，所有其他結(jié)果與其前提條件也是如此。如果這樣一種紐帶被認(rèn)為涉及必然性這個(gè)詞，那這一學(xué)說就不適用于人類行動(dòng)，但也不適用于無(wú)生命的物體。更正確的說法是，物質(zhì)并不比心靈更受必然性束縛。

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宿命論者相信，或者部分相信（因?yàn)闆]人是始終如一的宿命論者），不僅將要發(fā)生的一切是產(chǎn)生它的原因的不可避免的結(jié)果（這是真正的必然論的學(xué)說），而且，對(duì)它加以反抗也是無(wú)用的。也就是說，無(wú)論我們?cè)趺磰^力去阻止它，它都將會(huì)發(fā)生。于是，必然論者相信我們的行動(dòng)源自于我們的性格，而我們的性格源自于我們的體制、我們所受的教育和我們的環(huán)境，他在關(guān)于自己的行動(dòng)這個(gè)問題上，往往是宿命論者，而且對(duì)此或多或少有所意識(shí)，他往往認(rèn)為他的本性就是這樣，或者認(rèn)為他所受的教育和他所處的環(huán)境就是這樣塑造他的性格的，如今沒有什么能夠阻止他以一種獨(dú)特的方式感覺和行動(dòng)，或者他自己的任何努力都無(wú)法阻止這一點(diǎn)。我們今天的這個(gè)學(xué)派一方面反復(fù)教導(dǎo)這一偉大的學(xué)說，另一方面又完全誤解這一學(xué)說，用他們的話說，他的性格是為他準(zhǔn)備好了的，而不是由他所塑造的；因此，他可以進(jìn)行不同塑造的心愿毫無(wú)用處，他沒有能力改變這一性格。然而，這是一個(gè)巨大的錯(cuò)誤。在一定程度上，他具有改變自己性格的能力。