在根本的手段上，為他準(zhǔn)備好了的存在，與他作為居間行動(dòng)者所部分塑造的存在并不矛盾。他的性格是由他的環(huán)境所塑造的（其中包括他所處的特殊體制），但是，他自己以一種獨(dú)特的方式塑造性格的愿望，也是其中的環(huán)境之一，而且絕不是影響最小的環(huán)境。確實(shí)，我們無(wú)法全然不同于我們之所是。但是，那些被認(rèn)為塑造了我們性格的東西，也不全然就是我們應(yīng)該成為的我們之所是。除了自己的行動(dòng)之外，他們的意愿并不具有直接的力量。他們按照他們想要塑造我們的樣子來(lái)塑造我們，但這不是最終的結(jié)局，而是要求，而我們的習(xí)慣只要不是根深蒂固的，我們就能同樣地經(jīng)由意愿的要求使我們有所不同。如果它們能夠使我們置于某些環(huán)境的影響之下，同樣的，我們也能把自己置于其他環(huán)境的影響下。只要我們?cè)敢?，我們完全能夠像其他因素為我們塑造性格一樣，塑造自己的性格?/p>

是的（歐文主義①者說(shuō)道），但是“只要我們?cè)敢狻边@幾個(gè)詞出賣(mài)了整個(gè)觀點(diǎn)：因?yàn)楦淖兾覀冏约旱男愿竦囊庠甘潜唤o予我們的，它不是出于我們自己的努力，而是出于我們不得不處身其中的環(huán)境，我們具有這種意愿要么是由于外部原因，要么根本就沒(méi)有原因。這種說(shuō)法在很大程度上是正確的：如果歐文主義者就到這里為止，他所持的就是一個(gè)無(wú)人能反駁的立場(chǎng)。我們的性格既是為我們準(zhǔn)備好的，也是由我們所塑造的。但是，導(dǎo)致我們?cè)噲D去塑造性格的愿望是為我們準(zhǔn)備好的。那怎樣呢？通常，這并不是因?yàn)槲覀兩硖幍捏w制，也完全不是因?yàn)槲覀兯艿慕逃?，而是因?yàn)槲覀兊慕?jīng)驗(yàn)，因?yàn)槲覀兇饲熬哂械男愿袼鶐?lái)的痛苦結(jié)果的經(jīng)驗(yàn)，或者是因?yàn)榕既患ぐl(fā)的某種強(qiáng)烈的欽慕或熱望。不過(guò)，認(rèn)為我們具有改變自己性格的能力是一回事，而認(rèn)為我們不應(yīng)該使用我們的能力，除非我們想要運(yùn)用這一能力，則是另一回事，它們對(duì)我們的心靈具有截然不同的效果。一個(gè)人若不想改變自己的性格，就不能因?yàn)橛X(jué)得自己無(wú)法改變性格而感到沮喪或無(wú)可奈何。只有存在著去做宿命論學(xué)說(shuō)認(rèn)為不可能之事的愿望，才能感覺(jué)到這一學(xué)說(shuō)令人沮喪的結(jié)果。如果我們根本不愿塑造我們的性格，那么去想如何塑造我們的性格就毫無(wú)意義。但是，我們不應(yīng)因認(rèn)為這樣的造就不可行而阻止這樣一種愿望，一旦我們有這樣的愿望，我們就應(yīng)該知道，這個(gè)作品不是不可取消的，因而并不是無(wú)法改變的，這一點(diǎn)極其重要。

確實(shí)，如果仔細(xì)加以考察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要我們?cè)敢饩湍芩茉煳覀冏约旱男愿襁@種感覺(jué)，本身就是我們意識(shí)到的道德自由感。一個(gè)有道德自由感的人，就會(huì)覺(jué)得他的習(xí)慣或他的誘惑并不是他的主人，相反，他是他的這些習(xí)慣或誘惑的主人。一個(gè)人，哪怕屈從于這些習(xí)慣或誘惑，也知道他能夠抵制它們。一旦他打算完全擺脫它們，就沒(méi)有什么愿望比他知道自己能夠如此的感覺(jué)更強(qiáng)烈。當(dāng)然，為了使我們完全意識(shí)到自由，我們就應(yīng)該成功地塑造我們迄今為止打算塑造的性格，這一點(diǎn)是必須的。因?yàn)?，如果空有愿望卻未能實(shí)現(xiàn)，在那一程度上，我們對(duì)自己的性格就不具有能力，我們就不是自由的?；蛘?，我們起碼必須感覺(jué)到我們的愿望足夠強(qiáng)烈--如果它還不夠強(qiáng)烈到改變我們的性格--它在具體行為中與性格產(chǎn)生沖突時(shí)，能夠克服性格。因此，老實(shí)說(shuō)，惟有具有堅(jiān)定美德的人，才是完全自由的。