就第四點說，嚴格地說，快樂是可遇而不可求底。如以求快樂為目的而求之，則必不能得到快樂。例如一人寫字，他于寫字時，必須完全注意于寫字。如能“得心應(yīng)手”，寫出底字，合乎他的期望，他即感到快樂。但他如于寫字時，不注意于寫字，而時時刻刻注意于求得快樂，他即不能寫出如他所期望底字，因而亦不能得到寫字的快樂。即專門求快樂底人，吃酒打牌，于吃酒打牌時，亦必注意于吃酒打牌，而不能注意于求吃酒打牌的快樂。快樂于我們不注意求它的時候，它才能來，我們?nèi)粢蛔⒁馇笏?，它反而不能來了?/p>

就第五點說，如果有道德價值底行為，只是可以使人快樂或得快樂底行為，則我們即不能說，人“應(yīng)該”有有道德價值底行為。于上文，我們已指出，快樂論者，如其“論”是前后一致，則只能說，為蘇格拉底而死，與為蠢豬而生，其快樂的分別，只是量的分別。如果為蘇格拉底而死，與為蠢豬而生的分別，只是快樂的量的不同的分別，則如有人說：我不愿意有如為蘇格拉底而死那樣大底快樂，我只愿意有如為蠢豬而生那樣大底快樂，我們不能說，他不應(yīng)該如此。猶如一個人說：我不愿意有如吃魚翅那樣大底快樂，我只愿意有如吃豆腐那樣大底快樂，我們不能說，他不應(yīng)該如此。

關(guān)于此諸點，快樂論者亦非不能解答。就第一點說，快樂論者可以說，昨日的快樂雖已過去，今日雖不能有昨日的快樂，但可有對于昨日底快樂底記憶。對于快樂底記憶，亦是快樂底，記憶快樂亦是一快樂。所以昨日的快樂，雖不可積存，但記憶昨日的快樂底快樂，可與今日的快樂相加而成一更大底快樂。此所謂“錦上添花”也。語云：“福無雙至，禍不單行?！辈粏涡械椎?，使人有更大底痛苦；如有雙至底福，亦必可使人有更大底快樂。這是常識所都承認底。