004 I歷史回音 伯里克利在葬禮上的演說 雅典，公元前 430 年 戰(zhàn)士的死與百姓的死有所不同。戰(zhàn)士和百姓都可能死得很早、死得很悲壯， 但戰(zhàn)士的死通常有更大的象征意義，他們的死可以激發(fā)出慷慨激昂的演說，象征 高尚的事業(yè)。 公元前 433 年，作為希臘重要城邦的雅典正面臨來自斯巴達(dá)的挑戰(zhàn)，這在歷 史上并非唯一的一次。公元前460～446 年，這兩個冤家交過手，但雙方誰也沒有 歡呼勝利或承認(rèn)失敗。此后 30 年平安無事，但這之后局勢驟然緊張，伯里克利 開始為雅典備戰(zhàn)，因為他認(rèn)為一場戰(zhàn)爭是不可避免的。兩個對手先是通過談判解 決爭端，后來斯巴達(dá)于公元前43 1 年向雅典派出信使，又提出新的要求，這時伯 里克利中斷談判，兩個城邦再次卷入戰(zhàn)爭。 斯巴達(dá)發(fā)起焦土戰(zhàn)役，攻陷雅典附近的鄉(xiāng)村阿提卡。斯巴達(dá)人的狠毒點燃了 雅典人胸中的烈火，伯里克利被迫向伯羅奔尼撒海岸派出一支艦隊，雅典士兵開 始為阿提卡復(fù)仇。 大戰(zhàn)一年之后，雅典準(zhǔn)備為陣亡將士舉行公開的葬禮。這座城邦著名的軍事 指揮家、政治領(lǐng)袖、藝術(shù)贊助人、民主政治的重要鼓吹者伯里克利應(yīng)邀為陣亡將伯里克利在葬禮上的演說 1 005 士致悼詞。 他的演講收入休昔底德的經(jīng)典著作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》。休昔底德告訴讀 者，在他撰寫的歷史中很多演講．是他憑記憶重構(gòu)的，所以我們無法知道書中的言 語有多少是伯里克利在葬禮上真正說過的。 然而，當(dāng)時的史學(xué)家根據(jù)他們對伯里克利和他的時代所作的研究，充分相信 他的演說反映出雅典人對民主的真實態(tài)度及城邦的自我形象。演講中的重點與其 說是陣亡將士，還不如說是他們?yōu)橹I(xiàn)身的事業(yè)——簡言之，作為雅典人的事 業(yè)。伯里克利相信雅典人是獨一無二的，這一信念對 21 世紀(jì)最為漫不經(jīng)心的演 說讀者來說也并不陌生。根據(jù)伯里克利的說法，雅典是人類的希望，與窮兵黷武 的斯巴達(dá)南轅北轍，因為后者所追求的是消滅個人自由。如果將雅典換成美國， 把斯巴達(dá)換成前蘇聯(lián)，那么伯里克利的演說聽起來更有冷戰(zhàn)的味道。 加里·威爾斯，H ．F．哈定及其他作家指出，林肯總統(tǒng)的葛底斯堡演講——也 是一篇悼詞——從伯里克利那里繼承了不少東西，他們都認(rèn)為陣亡將士為事業(yè)捐 軀是高尚的、有價值的，要比個體的生命更為偉大。二人的演講都將永恒的意義 賦予戛然而止的生命，死者高尚的品質(zhì)是聽眾所敬仰的。 什 我之前來此演講的人，他們大多贊成立法者的建議，因為他們建議在 我們的葬禮上要搞一次演說。在他們看來，在安葬陣亡將士的葬禮上，有必要將 這份榮譽送予捐軀者。但我更希望，如果他們的行為是勇敢的，那最好還是通過 行為來向他們致敬，如你們現(xiàn)在所見到的，通過公開葬禮的形式來悼念這些死 者。如此一來，很多死者的名聲將不會因為言辭的華麗與否受到玷污，也將不會 因為演講者的褒貶，損害他們的美德。因為，無論是說得太多或是說得太少，都 是不容易的；即使說得不多不少，也很難留下真實的印象。死者的朋友因為了 解事實，很容易認(rèn)為，演講者所說的沒有他所知道的豐富，因此沒有滿足他的希 望；死者的另一個朋友所知有限，當(dāng)他聽到死者超出他能力的事跡時，不免要嫉 妒，懷疑演講者在夸大其詞。每個聽眾如果聽到他力所能及或幾乎是力所能及的006 l歷史回音 事跡，那他才能容忍對別人的稱贊；如果演講者所說的事跡高于聽眾的行為，妒 忌之心油然而生，然后開始懷疑。然而，因為我們的祖先早已同意這一做法，所 以我必須照辦，而且要盡我之所能來滿足所有聽眾的希望和信念。 我首先要說到我們的祖先，因為這在此刻是恰如其分的，我們在悼念亡靈， 因此我們應(yīng)該懷念祖先。我們的祖先無時無刻不在這塊土地上繁衍生息，他們靠 著勇敢將這片家園代代相傳，所以我們從他們手上接過了一個自由的國家。但 是，在我們懷念祖先的同時，我們更要懷念我們的父輩，因為他們，我們的遺產(chǎn) 才變得更為富有，他們經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)斗，將一個偉大的帝國留給我們——他們 的兒子們。我們今天來到這里，其中大多數(shù)人正當(dāng)盛年，我們還要將事業(yè)朝前推 進(jìn)，使我們這座城變得更為富有，如此這般，這座城才足以御敵，足以生息。因 為我們所取得的軍事成果，我們擁有了各種財富，我們或我們的父輩靠著能力扭 轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭局面，與其他人的戰(zhàn)爭或與野蠻人的戰(zhàn)爭，對此我都不想贅述；因為說 起來話太長，而且你們都耳熟能詳。但是在我稱贊死者之前，我想指出，我們遵 循怎樣的行為原則才成為強(qiáng)國，依靠怎樣的制度和生活方式我們的帝國才變得強(qiáng) 大。因為我認(rèn)為這些想法在此時此地并非不合適，無數(shù)的公民和外人來到這里， 他們聽聽這些可能很有好處。 我們政府的形式與其他國家的制度并非競爭對手，我們的政府并不模仿我們 的鄰居，而是他們的樣板。我們確實被人稱為民主國家，因為政府是由眾人而非 少數(shù)人來管理。所有人因私發(fā)生矛盾時，大家都能面對相同的正義，但是，我們 仍然強(qiáng)調(diào)成為一流的公民；如果有公民卓爾不群，他被推選出來為公眾服務(wù)，這 不是特權(quán)，是對德行的推崇。貧窮不是障礙，出身寒微的人照樣可以為國效力。 我們的公共生活里沒有排他性，我們在私人接觸中從不互相懷疑，我們對鄰居的 所作所為也不生氣；我們不會將白眼投向鄰居，雖然說這不會造成傷害，但畢竟 不是一件讓人高興的事。我們在私人接觸中沒有清規(guī)戒律，所以在公共行為中才 能行成相互尊敬的風(fēng)氣；我們尊重權(quán)威，遵守法律，所以我們不擔(dān)心大膽妄為， 我們尤其尊重那些奉命保護(hù)弱者的人，尊重那些文字法律，因為法律能防止違法 者踐踏眾人的情感。伯里克利在葬禮上的演說 1 007 我們沒有忘記在勞作之后使我們疲憊的精神放松下來；一年里我們都要安排 游戲和祭祀；我們的家園美麗而又高雅，因此我們每天才能心情愉快，才能消除 煩惱。因為我們這座城邦的偉大，各地的成果源源不斷流向我們，所以我們才能 擁有其他各國的貨物一如己出。 我要再次指出，我們的軍事訓(xùn)練在很多方面都要好于我們的對手。我們這 座城向世界敞開，但我和我們從未趕走一個外國人，從未妨礙他在這里瀏覽或 取經(jīng)，雖然說他將這里的秘密告訴敵人之后，大概能從中有所收益。我們依靠 的不是操縱或騙術(shù)，依靠的是我們自己的心或手。說到教育，他們從很小開始 就要經(jīng)歷磨難，借此使他們變得勇敢，但我們生活安逸，不過我們對他們遭遇 的危險同樣有所準(zhǔn)備。下面是事實：斯巴達(dá)人不會自己光顧雅典，他們身后跟 著整個聯(lián)盟；我們獨自進(jìn)入鄰居的國家；雖然說我們的對手在為他們的家園作 戰(zhàn)，我們在外國的土地上作戰(zhàn)，但我們戰(zhàn)勝他們并不困難。我們的敵人尚未感 覺到我們團(tuán)結(jié)的力量，海軍分散了我們的注意力，在陸地之上我們被迫將我們 的公民派向四方。但是他們，如果與我們的少數(shù)軍隊遭遇，并將其打敗，他們 馬上變得趾高氣揚，仿佛已經(jīng)將我們悉數(shù)消滅。如果他們戰(zhàn)敗，他們假裝是被 我們所有的人消滅的。 如果說我們喜歡用輕松的心情面對危險，不靠艱苦訓(xùn)練，憑借習(xí)慣中養(yǎng)成的 勇氣，不是法律強(qiáng)迫出來的勇氣，如此說來，那我們不是更善于應(yīng)對危險嗎? 因 為我們并未指望痛苦，所以等痛苦來臨時，我們的勇敢精神與那些疲憊不堪的人 是不相上下的，我們這座城無論是戰(zhàn)是和都同樣受人敬仰。我們在方方面面都熱 愛美的東西，按照我們的見解，我們的力量并非存在于商議和討論之中，通過討 論之后得出的知識才是準(zhǔn)備行動的依據(jù)。我們擁有行動前的判斷能力和采取行動 的能力，但其他人因為無知才勇氣十足，所以在反思方面猶猶豫豫。他們當(dāng)然要 作為最勇敢的靈魂被人尊敬，因為他們能以最清醒的方式感覺到生活中的痛苦和 快樂，所以他們在危險面前從不退縮。還有，我們從善如流，這一點又與他人有 所不同；我們通過協(xié)商意見成為朋友，不是通過接受饋贈。如今饋贈他人的人成 為更堅定的朋友，因為他想通過善意使對方牢記要承擔(dān)的義務(wù)；但接受者在感情008 I歷史回音 方面更為冷淡，因為他知道為回報另一個人的慷慨，他無法得到感激，不過是在 還債。唯獨我們替鄰居做好事不計較利益，都是出于對自由的相信，出于真誠和 大膽的態(tài)度?？傊?，我說雅典是希臘的學(xué)校，雅典人好像都有能力使自己適應(yīng)各 種各樣的行為方式，而且善于應(yīng)對，風(fēng)采出眾。這不是陳詞濫調(diào)，而是真理和真 相；上述斷言早已被雅典城邦的地位所證明，正是這些品質(zhì)才把雅典城邦抬高到 這一水平。因為在艱難困苦的時刻，唯獨雅典能在所有城邦中不負(fù)眾望。凡是挑 戰(zhàn)雅典的敵人，在這座城市的手里瓦解之后，都不會感到惱火；沒有臣民抱怨他 的主人徒有其名，我們當(dāng)然并非沒有見證人；高大的豐碑足以說明我們的成就， 為此我們將成為這個時代和未來的奇跡；我們不用請荷馬或其他任何頌文作者來 贊頌我們，他們的詩文可能滿足一時，雖然說他所描述的事實還不能放在今天的 陽光之下。我們已經(jīng)迫使所有的大陸和所有的海洋為我們的勇氣敞開通道，而且 在各地為我們的友誼和我們的仇恨建起永恒的紀(jì)念堂。這些高尚的人為之戰(zhàn)斗、 為之犧牲的正是我上文所說的城邦；他們無法忍受雅典被別人從他們手中奪走； 我們中的每個幸存者都應(yīng)該高高興興地為她流血流汗。 我在此講述雅典的偉大，因為我想告訴大家，與從未領(lǐng)略雅典之風(fēng)的人相 比，我們正在追求更高的目標(biāo)，因為我要通過不容辯駁的證據(jù)來證明我們在此懷 念的人是何等偉大。我已完成對他們無以復(fù)加的歌頌。因為在我歌頌雅典的時 候，我已經(jīng)歌頌了他們和與他們相同的人，正是他們的美德才使她變得光榮。與 他們相提并論的希臘人，能有幾人? 在我看來，他們的死才是死得其所；這可能 是第一次公開他們的美德，但畢竟是對他們的蓋棺定論。就連那些有缺陷的人也 可以向勇氣作出請求，因為死者正是靠著勇氣為國作戰(zhàn)的；他們用善良來祛除邪 惡，他們通過為公眾效力使國家從中受益，他們沒有因為個人的行為使國家受到 傷害。在財富和快樂面前，他們誰也沒有流連忘返；在邪惡面前，他們誰也沒有 左顧右盼，誰也沒有指望窮人有朝一日能變成富人，這對出身貧寒的人來說本來 是自然的。相反，他們將懲罰敵人視為更重要的事情，他們甘心為崇高的事業(yè)犧 牲，他們橫下心來甘冒風(fēng)險，等待我們?yōu)樗麖?fù)仇，雖死無憾。他們沒有指望虛妄 的幸福；相反，在死亡面前y 他們決心僅僅依靠自己。到那一刻來臨時，他們想伯里克利在葬禮上的演說 l 009 到的是反抗和忍受，不是逃跑和貪生；他們?yōu)榱瞬皇棺约好扇瑁p腳在戰(zhàn)場上站 定，片刻之后他們來到峰巔之上，他們在下面消失，那不是因為他們恐懼，是因 為他們要追求光榮。 這正是他們的歸宿；他們不愧為雅典人。幸存的人不必希望更為壯烈的精 神，雖然他們可以為生死之外的事再作祈禱。他們的精神用語言是不能表達(dá)的。 誰都可以向你們講述一場英勇的戰(zhàn)斗，對此你們已經(jīng)耳熟能詳。但你不必傾聽 他的講述，因為我希望你們要日復(fù)一日地將目光固定在偉大的雅典身上，總有 一天你們將充滿對她的愛；當(dāng)你們?yōu)檠诺涞墓鈽s所深深打動時，你們不要忘記 這個帝國是由這些人建造的，他們知道自己的義務(wù)，而且有勇氣履行義務(wù)，他 們在關(guān)鍵時刻擔(dān)心相伴左右的恥辱，如果他們沒能完成使命，為了國家他們也 不允許自己丟掉高尚的風(fēng)范，他們寧可為國家獻(xiàn)出生命，這是他們在國家盛宴 上能夠奉獻(xiàn)的最偉大的犧牲。他們共同為國家作出犧牲，但每個人都得到了回 報。因為每個人都受到了稱贊，因為這稱贊將永世永存，成為不朽的陵園—— 我所指的不是他們的遺骸安息的墓地，我指的是他們永恒的光榮，這光榮將永 遠(yuǎn)被人們稱頌，被人們用言語和行動緬懷。整個世界都是名人的陵園；他們不 僅在自己的祖國要被石柱和銘文紀(jì)念，在外國還為他們建有無字豐碑，文字沒 有鐫刻在石頭上，而是鐫刻在人們的心上。將這些人當(dāng)成你們的榜樣，將勇氣 視為自由，將自由視為幸福，不要在戰(zhàn)斗中左顧右盼。不幸的人沒有希望變成 好人，所以也沒有足夠的理由拋棄生命，然而幸運者，如果幸存下來，卻有可 能變成壞人，對于他們來說，意外的犧牲能構(gòu)成最為嚴(yán)重的區(qū)別。對于有精神 的人來說，膽怯和災(zāi)難同時來臨，這要比死亡的意外來臨更為痛苦，因為此時 的他正充滿勇氣，充滿希望。 所以我并不憐憫死者的父母，此刻他們正站在這里；但我要安慰他們。你們 知道死去的親人在經(jīng)歷反復(fù)磨難之后離開了；他們是幸運的，因為他們得至lJ．了最 高的榮譽，如他們光榮的犧牲或你們崇高的悲傷，在他們那里幸福的順序是，幸 福等同于生命。我知道，要讓你們有如此想法是極其困難的，因為其他人的幸福 總能使你們想起親人相聚的愉快時光。缺少這些祝福，你們將感到悲傷，這是人01 0 I歷史回音 所共知的，祝福被奪走之前，是他生活的一部分。你們中的一些人可能到了祈盼 孩子的年齡，所以這些人更為傷心；出生之后的孩子不僅能使他們忘記失去的 親人，還能造福于我們的城邦。雅典不會沒人照顧，她將更為安全。唯獨一個人 沒有孩子來承擔(dān)風(fēng)險，他的建議也不會有相同的重量或價值。對那些盛年之后的 人，我想說：為你們自己道喜，你們在一生中的大部分時間里都是幸福的；不要 忘記悲傷與你們相伴的時間是有限的，要從逝者身上的光榮汲取安慰。唯獨對榮’ 譽的熱愛才是年輕的，如有人所說的，財富無所謂，當(dāng)人們年老無用之后，榮譽 才是幸福的來源。 對逝者的兒子和兄弟，我想說，我發(fā)現(xiàn)要想模仿他們，不經(jīng)過刻苦的磨煉很 難成功。大家都贊頌死者，不論你們的道德有多么高尚，我認(rèn)為都沒有接近死 者，所以不要做他們的競爭者和貶低者，但是當(dāng)一個人離開之后，他得到的榮譽 和善意才是純粹的。對于那些失去丈夫的人，我要說說女人的美德，請允許我將 這些美德用一句話概括出來：女人不要表現(xiàn)出超過性別所允許的弱點，這才是偉 大的光榮；不要成為男人的話題，無論是好的還是壞的。 按照要求，遵照法律，我已經(jīng)用合適的語言向死者送上敬意。對于他們行為 的敬意還沒有完全實現(xiàn)；因為死者是通過行為來追求不朽的。他們的孩子應(yīng)該被 國家撫養(yǎng)成人：這是名副其實的獎賞，如同在一場戰(zhàn)斗之后，雅典要將花環(huán)戴在 他幸存的和死去的兒子頭上。因為，如果將最高的獎賞送予美德，那么最高尚的 公民才能為國家服役。此刻，悼念完各自的親人之后，你們可以離開了。