的確，《瑪納斯》史詩(shī)是柯?tīng)柨俗挝幕囆g(shù)和民族精神的巔峰。在柯?tīng)柨俗巫蹇磥?lái)，最杰出的藝術(shù)家是“瑪納斯奇”——《瑪納斯》史詩(shī)歌者。《瑪納斯》史詩(shī)以口頭形式產(chǎn)生并以口頭形式代代相傳，直到20世紀(jì)仍然以口頭形態(tài)存活于著名“瑪納斯奇”們的口耳相傳中。而“瑪納斯奇”們的名字被柯?tīng)柨俗蚊癖娿懹浐痛鷤黜?，成為備受人們尊敬、崇拜的人物，在柯?tīng)柨俗挝幕分邢碛袩o(wú)可替代的地位。

出類(lèi)拔萃的“瑪納斯奇”被稱(chēng)為“瓊瑪納斯奇”，即“大瑪納斯奇”。他們是一些罕見(jiàn)的具有超常記憶力、非凡想象力、無(wú)與倫比的語(yǔ)言駕馭能力和即興創(chuàng)作能力的歌者，不僅熟稔史詩(shī)全部的情節(jié)和細(xì)節(jié)、錯(cuò)綜復(fù)雜的人物關(guān)系，而且能夠在整體敘事框架內(nèi)盡情發(fā)揮、淋漓盡致地演唱，達(dá)到一種完美的藝術(shù)境界，最終創(chuàng)造出自己獨(dú)特的、經(jīng)得起聽(tīng)眾審視的史詩(shī)變體，形成《瑪納斯》史詩(shī)完整的藝術(shù)范本，在聽(tīng)眾中產(chǎn)生廣泛影響，深受人們的尊敬和喜愛(ài)。人們往往把他們的名字同史詩(shī)本身聯(lián)系在一起予以傳頌，并賦予他們?cè)S多神秘的色彩，乃至把他們神圣化。居素普·瑪瑪依就是我們所看到的“大瑪納斯奇”中的典型代表，是真正的大師級(jí)“瑪納斯奇”。

在剛剛過(guò)去的20世紀(jì)，對(duì)于口頭流傳了上千年的《瑪納斯》史詩(shī)以及一生傳頌史詩(shī)的“瑪納斯奇”們來(lái)說(shuō)，甚至對(duì)于習(xí)慣于傾聽(tīng)史詩(shī)雄渾的演唱?dú)夥盏目聽(tīng)柨俗蚊褡宓穆?tīng)眾來(lái)說(shuō)，可能都是一個(gè)值得回顧和思索的世紀(jì)。因?yàn)橹挥械搅诉@一世紀(jì)，許多杰出“瑪納斯奇”演唱的內(nèi)容才開(kāi)始從口頭形態(tài)被記錄為書(shū)面語(yǔ)言，從鮮活的原生態(tài)走向固定的文本形態(tài)。

在他們中間，居素普·瑪瑪依可以說(shuō)是最幸運(yùn)的一位，他把柯?tīng)柨俗巫迦嗣褡孀孑呡呉暈槊褡逯甑摹冬敿{斯》史詩(shī)帶入了科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的信息時(shí)代，把一個(gè)古老的、對(duì)于很多民族，尤其是西方民族來(lái)說(shuō)早已不復(fù)存在的史詩(shī)演唱這一神圣的藝術(shù)形態(tài)傳承到了今天。也許他是世界上最后一位融會(huì)貫通的《瑪納斯》演唱大師。

我和攝制組的人跟隨居素普·瑪瑪依走遍卡克夏勒谷地，探訪(fǎng)他那昔日的足跡。

這個(gè)面積為480多平方公里的四面環(huán)山、狹長(zhǎng)山谷地帶早在東漢時(shí)期就出現(xiàn)在我國(guó)史書(shū)記載中，被稱(chēng)為尉頭國(guó)，屬于西域都護(hù)府管轄，柯?tīng)柨俗巫逑让駨奈覈?guó)五代(907—960)開(kāi)始就居住在這方土地上繁衍生息。

卡克夏勒谷地還是古絲綢之路的一個(gè)重要通道。古絲綢之路中路從長(zhǎng)安出發(fā)到達(dá)庫(kù)車(chē)后，經(jīng)阿克蘇、烏什，從卡克夏勒西北部的別迭里山口通往中亞。據(jù)說(shuō)早在漢代，張騫通西域時(shí)已鑿空此道，成為連接中亞與新疆南部各地的主要交通線(xiàn)，歷史上曾繁榮一時(shí)，從這條古道迄今尚存的多處古驛站、兵站、烽火臺(tái)遺址中便可略見(jiàn)一斑。

生活在這里的柯?tīng)柨俗巫迦嗣裨诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造了獨(dú)特而優(yōu)秀的文化，這些文化現(xiàn)象以其獨(dú)有的魅力成為全體柯?tīng)柨俗巫迦嗣窬裎幕囊徊糠郑谡麄€(gè)柯?tīng)柨俗巫逦幕飞险紦?jù)著十分重要的位置。而最引以為他們自豪的，就是在這一方土地上產(chǎn)生的史詩(shī)《瑪納斯》了，這也是中華民族文化的驕傲。