16 元代平話研究 第一節(jié) 宋元說話 說話即講故事。故事的素材本身是否有趣，講故事的方式、技巧 是否能吸引人，直接影響講故事的效果。故事素材本身不好，無論講 者怎樣巧舌如簧，仍然不能吸引聽眾；而好的故事題材，用不同的方式 來講，或讓不同敘事能力的人來講，其效果也完全不同。中國古代的 說話，重視從這兩方面提高水平：一面選好精彩的故事題材，一面精心 設(shè)計(jì)講演方式。 在專業(yè)說話出現(xiàn)以前，就有民間講故事和記錄故事的歷史傳統(tǒng)。 一方面，有人在講述故事，有心者為了留下好的故事題材，于是記錄下 故事內(nèi)容，這就形成了歷史、野史筆記等書籍；另一方面，講故事者為 了在有限的時(shí)間內(nèi)集中精彩的故事，也會(huì)在各種歷史、野史筆記里查 找適合講述的故事內(nèi)容。上述二者互為因果，并沒有必然的先后次 序。二者相互作用的結(jié)果就是，優(yōu)秀的故事題材歷經(jīng)千百年仍得以流 傳下來。 當(dāng)講述者所創(chuàng)作的故事被記錄下來時(shí)，講述者必然會(huì)影響記錄者 的記錄結(jié)果，講述者的講述方式、品味風(fēng)格會(huì)在記錄者的文字中留下 深刻的痕跡；而當(dāng)記錄者的文獻(xiàn)成為講述者的故事題材時(shí)，講述者也 會(huì)因?yàn)橛涗浾叩奈墨I(xiàn)特點(diǎn)，在他們的故事中留下深刻的痕跡。這就使 中國古代記錄故事的主要文獻(xiàn)——史書、野史筆記與歷代的講故事活 動(dòng)有著密不可分的關(guān)系。是以本章先論述古代的說話活動(dòng)，及其與史 書、小說的關(guān)系，以此為人口，探討平話的產(chǎn)生問題。 中國的講故事，可以分兩個(gè)階段：一是業(yè)余講故事；二是專業(yè)講故 事(宋代稱之為說話)。二者基本上以宋代為界限，從宋代開始，說話 就很講究專業(yè)性，有公認(rèn)的著名話題，有所謂家數(shù)，有說話套路等，說 話伎藝十分精湛，其表演達(dá)到了空前的繁榮。在宋代之前，這種嚴(yán)格 的說話相對(duì)較少，多數(shù)情況下只是朋友聚會(huì)時(shí)比較隨便的說笑而已。 宋代說話的繁榮 講故事是最簡(jiǎn)便的娛樂方式，可以隨時(shí)、隨地進(jìn)行而不需要任何 客觀物質(zhì)條件。因此也是古代最普遍的休閑娛樂方式，它與中國的小 說結(jié)下了不解之緣。魯迅說“：至于小說，我以為倒是起于休息的。人第一章 從說話到平話的歷史性飛躍 在勞動(dòng)時(shí)，既用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦了，則到休息時(shí)，亦必要尋 一種事情以消遣閑暇。這種事情，就是彼此談?wù)摴适?，而這談?wù)摴适拢?正就是小說的起源。’①文言小說如《世說新語》、唐傳奇如此，中國白 話小說也正是直接在宋元說話的影響下出現(xiàn)的。 在宋以前的漫長歷史里，生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，專門的歌舞娛樂活動(dòng) 是極少數(shù)最高統(tǒng)治者的專利。對(duì)于多數(shù)人來說，不僅無法接觸今天的 影視、網(wǎng)絡(luò)等娛樂生活方式，就是戲曲和長篇小說等，也是社會(huì)物質(zhì)條 件所難以提供的。于是，不需要任何設(shè)備，在片刻余暇中即能完成的 講故事就成為一種最方便的娛樂活動(dòng)了。講故事最普遍，它能夠流行 于各種階層和各種場(chǎng)合：既流行于勞動(dòng)人民的田間休息時(shí)，也流行于 士大夫盛大的聚會(huì)中。 隨著社會(huì)財(cái)富的積累、人口的增加和城市的發(fā)展，講故事這種活 動(dòng)也在發(fā)展進(jìn)步。從唐代開始，專業(yè)性的講故事即“說話’開始出現(xiàn)， 標(biāo)志是“市人小說’(市民小說)②“、人間小說’③逐漸興起和俗講、轉(zhuǎn)變 等說唱表演盛行?，F(xiàn)存敦煌變文和有關(guān)轉(zhuǎn)變④的歷史文獻(xiàn)記載就說 明了這一點(diǎn)。胡士瑩《話本小說概論》和陳汝衡《說書史話》等著作論 述得頗多，此處不重述。 從敦煌文獻(xiàn)中的俗化變文看，這種俗講有的取材自歷史故事，如 《伍子胥變文》；有的取材自當(dāng)代時(shí)事，穿插民間傳聞，如《張義潮變文》 等，演成了通俗、詳細(xì)的故事。⑤ 俗講表演精彩，觀眾眾多，給人們留 下了深刻的印象，讓人們感受到口說故事的無窮魅力。講故事者可以 從歷史著作中找題材，也可以取材當(dāng)代時(shí)事，穿插民間傳聞；可以用韻 語也可以用散句。故事講完之后，還可以把自己口頭創(chuàng)作的故事用俗 ①魯迅《中國小說的歷史的變遷》，見《中國小說史略》，北京：人民文學(xué)出版社 1973 年 8 月版 ，270 頁。 ②段成式因?yàn)榈艿苌招蕾p到“市人小說"，見段成式《酉陽雜俎續(xù)集》四《貶誤》： “予太和末因弟生日觀雜戲，有市人小說，呼扁鵲作褊鵲，上聲?！本褐腥A書局 1981 年版。 ③[宋]王溥《唐會(huì)要》卷四載“：元和十年(815)……韋綬罷侍讀。綬好諧戲，兼通 人間小說?！北本褐腥A書局 1955 年版。 ④[唐]郭浞《高力士外傳》“：上元元年，太上皇(玄宗)移仗西內(nèi)安置。每日上皇與 高公親看掃除庭院，……或講經(jīng)論議，轉(zhuǎn)變說話，雖不近文律，終冀悅圣情?！? 陽：春風(fēng)文藝出版社 1987 年版。 ⑤據(jù)鄭振鐸《中國俗文學(xué)史》第六章“變文’，北京：東方出版社 1996 年 3 月版。1 8 元代平話研究 講的語言記錄下來。顯然，講者和寫者都注意到了這樣一個(gè)事實(shí)：故 事已經(jīng)和歷史書籍上的不同了，它有著新的價(jià)值和趣味。相反地，如 果用文言把這些故事敘述一遍，像許多文言小說一樣，俗講和變文的 面貌、價(jià)值就無法顯現(xiàn)。可見，記錄者已經(jīng)注意到，不同的敘述方式， 可以使故事產(chǎn)生不同的魅力。這對(duì)于宋元講史的表演、元刊平話的編 寫均有啟發(fā)。因此也可以說變文是白話小說的先驅(qū)。 俗化變文是俗講的記錄，近似于白話小說，但是寫作 目的與元明 清白話小說顯然不同。變文屬于佛經(jīng)范疇，性質(zhì)屬于佛教文獻(xiàn)，依靠 的經(jīng)濟(jì)力量是寺廟，傳寫的方式是手抄。流傳范圍十分有限，到宋代 就銷聲匿跡了。它沒有真正承擔(dān)起開辟白話小說新領(lǐng)域的使命，沒有 真正實(shí)現(xiàn)說話等口頭創(chuàng)作向白話小說書面創(chuàng)作的跨越。它只是一次 有益的嘗試，在沒有印刷術(shù)、讀者等因素的支持下，這次嘗試沒有成 功。因此，中國古代通俗小說沒有依照變文或者轉(zhuǎn)變的模樣產(chǎn)生 發(fā)展。 北宋以后，變文雖然銷聲匿跡了，但是說話伎藝卻在兩宋和遼金 取得了長足的發(fā)展，這與宋代的社會(huì)文化背景有著密切的關(guān)系。 首先，城市給說話提供了市場(chǎng)，提供了說話生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。兩 宋的城市極為發(fā)達(dá)，許多歷史學(xué)家都反復(fù)闡述過。柳永的《望海潮· 東南形勝》描寫的“參差十萬人家’還只是北宋時(shí)期杭州的情況，而南 宋時(shí)期的都城臨安，已是“近百萬余家’①，其繁榮更在北宋之上。北 宋的“清明上河圖”描繪的汴京城市盛況讓人驚嘆，而南宋的許多江南 大都市還有過之而無不及?！段淞峙f事》《、夢(mèng)粱錄》里記載的臨安：龐 大的都市，富裕的都市生活，各色飲食、娛樂，其發(fā)達(dá)豐富在歷史上是 十分少有的，一些飲食休閑等品種，就是今天也未必能夠勝過。城市 里的皇族、貴族、官員、商人、軍人、工匠、伎藝人等，構(gòu)成城市生活中多 階層的“市民"消費(fèi)群體。南宋偏安皇帝沒有收復(fù)失地的雄心，卻不乏 做個(gè)趙官家的閑心。上行下效，在統(tǒng)治階層的示范下，奢侈享樂的風(fēng) 氣十分盛行，所以杭州素有“銷金窩兒’之稱。② 這種風(fēng)氣一直持續(xù)到 ①見[宋]吳自牧《夢(mèng)梁錄》卷十九“塌房’，濟(jì)南：山東友誼出版社2001 年 5 月版， 273 頁。 ②見《武林舊事》卷三“：貴踏要地，大賈豪民，買笑千金，呼盧百萬，以至癡兒髕子， 密約幽期，靡不在焉。日糜金錢，靡有紀(jì)極。故杭諺有‘銷金窩兒，之號(hào)，此語不 為過也?！睗?jì)南：山東友誼出版社 2001 年 5月版，46 頁。第一章 從說話到平話的歷史性飛躍 元代。在需求的刺激下，城市娛樂活動(dòng)也競(jìng)相發(fā)展起來。相比較而 言，唐代城市的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如，商業(yè)性說話活動(dòng)的享受者主要是 并不怎么瞧得起它的貴族，說話故難發(fā)展。宋代的說話則在廣大“市 民’之中實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值，有了穩(wěn)定的“看官’，說話人也成為大眾心 目中的明星，如“張進(jìn)士’“、喬萬卷"之流，說話才能穩(wěn)定地發(fā)展下去。 其次，宋代的文化氛圍和價(jià)值觀念對(duì)于說話活動(dòng)是有利的。說話 屬于俗文化，在唐代是被瞧不起的，從前面引用的資料來看，所謂“講 經(jīng)論議，轉(zhuǎn)變說話’是“不近文律"的；段成式則嘲笑市人小說講述者文 化修養(yǎng)低，把扁讀成了“褊’，聲調(diào)不對(duì)；韋綬罷侍讀和他喜歡“人間小 說"、諧戲大概有些關(guān)系?？梢?，以正統(tǒng)的觀點(diǎn)來看，小說仍然不是正 經(jīng)書籍，非士大夫所應(yīng)喜好。但從中唐開始，部分文人開始欣賞這種 俗文化活動(dòng)，比如白居易就“光陰聽話移"，比較癡迷。宋代的文化氛 圍很適宜于俗文化發(fā)展，宋代人能夠欣賞俗文化，文人也喜歡用俗字 人詩、人詞，他們認(rèn)為俗不傷雅。比如李清照的詞，常常巧于使用俗 字，顯得活潑明快。宋代的一些士大夫往往來 自社會(huì)的底層，也較少 貴族門閥意識(shí)。因此，宋代的說話活動(dòng)能夠得到士大夫階層的欣賞， 市民階層接受說話更沒有觀念上的障礙。據(jù)《夢(mèng)梁錄》《、武林舊事》記 載，許多說話伎藝人就是殿前供奉，實(shí)際上是給皇帝做說話表演，可見 皇帝也很喜歡這種娛樂活動(dòng)。當(dāng)然，宋代的說話人也有意地吸收雅文 化的優(yōu)點(diǎn)，比如說穿插詩詞以作描寫或者評(píng)論；又如，說話人精心學(xué)習(xí) 正史，達(dá)到“記問淵源甚廣’，而且“言無舛訛’，被稱贊為“蓋講得字真 不俗’。顯然，宋代的說話達(dá)到了雅俗共賞的境界，得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)各 階層的普遍喜好。 第三，宋代文化活動(dòng)環(huán)境比較寬松，對(duì)說話等活動(dòng)的發(fā)展比較有 利。在宋代，還沒有有意識(shí)地禁止過說話活動(dòng)，而且也從來沒有像明 清時(shí)代那么多的文字禁忌。說話人當(dāng)然也因此擁護(hù)這樣的政策，所謂 小說得勝頭回之后即云話說趙宋某年，閭閻陶真之本亦日“太祖太宗 真宗帝，四帝仁宗有道君’①，現(xiàn)存的許多宋元說話故事里對(duì)宋代的感 情，顯然與這樣的文化政策分不開。在說話人的記憶里，宋代是一個(gè) 黃金時(shí)代。相比較而言，在民族矛盾突出的元代，唱詞話的活動(dòng)就常 ①見郎瑛《七修類稿》卷二二“小說’，上海：上海書店出版社 2001 年 8 月版，229 頁。2 0 元代平話研究 遭監(jiān)視和禁止。元代統(tǒng)治者這樣做，可能也因?yàn)樵f話活動(dòng)往往與 農(nóng)民起義的組織有一定的關(guān)聯(lián)。但是，這顯然加深了說話人和聽眾對(duì) 宋的懷念和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。元末農(nóng)民起義中的紅巾軍就打著宋的旗 號(hào)，其領(lǐng)袖韓山童宣稱自己是宋徽宗的第八世孫。① 在我們看來，這 本來并不高明，因?yàn)樗位兆谝膊皇鞘裁春没实?，但他們?nèi)匀荒脕碜鳛?旗幟發(fā)動(dòng)群眾，可見民心是如何地思宋 ! 由此也可以看出宋代文化制 度在說話藝人和聽眾心中留下了極好的印象。 第四，坊市制度的打破、宵禁制度的解除對(duì)于說話活動(dòng)有一定的 促進(jìn)作用。關(guān)于這方面，許多書籍都講得很多。② 第五，宋代說話繁榮或許還和宋代人特別喜歡故事有關(guān)系。宋代 有喜歡故事的社會(huì)風(fēng)氣。蘇東坡的喜人談鬼，大部頭的小說《太平廣 記》《、夷堅(jiān)志》的出現(xiàn)等，均是這種風(fēng)氣的外在表現(xiàn)。說話正好藉此風(fēng) 氣得以發(fā)展。 當(dāng)然，兩宋和遼金的說話情況并非同等發(fā)達(dá)。相比之下，南宋的 說話較北宋更繁榮?！端纬聦?shí)類苑》有文： 黨進(jìn)過市，見縛欄為戲者，駐馬問“：汝何所為焉?’優(yōu)者曰： “說韓信?！M(jìn)大怒日“：汝對(duì)我說韓信，見韓信即當(dāng)說我。此兩面 三頭之人。"即令杖之。③ 從這則資料看來，北宋初年的說話尚不十分發(fā)達(dá)。因?yàn)樽鳛楫?dāng)時(shí)權(quán)臣 的黨進(jìn)竟然不了解說話表演為何物，可見當(dāng)時(shí)說話應(yīng)該不是很普及 的，說話表演可能尚處于五代亂離之后的恢復(fù)期。高承《事物紀(jì)原》 卷九： 仁宗時(shí)，市人有談三國事者，或采其說加緣飾，作影人，始為 魏、吳、蜀三分戰(zhàn)爭(zhēng)之象。④ 可見，在仁宗時(shí)有三國故事的說話表演。蘇軾的《東坡志林》卷一也 ①見周良宵、顧菊英著《元史》，上海：上海人民出版社2004 年9月版，634 頁。 ②見胡士瑩《話本小說概論》，北京：中華書局1980年5月版，43—44 頁。 ③[宋]江少虞《宋朝事實(shí)類苑》，上海：上海古籍出版社1981年版。 ④[宋]高承《事物紀(jì)原》卷九，北京：中華書局 1981年版。第一章 從說話到平話的歷史性飛躍 記載： 王彭嘗云：涂巷小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聽說古話。 至說三國者，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。① 據(jù)胡小偉先生考據(jù)，王彭是西北人，王彭所說的三國說話表演發(fā)生在 西北抗西夏的前線。② 由此可見，在北宋的中后期，除東京外的其他 地區(qū)也有說話表演。在記錄北宋末年東京概況的《東京夢(mèng)華錄》里，說 話藝人第一次作為市井名人載人筆記中：孫寬、孫十五、曾無黨、高恕、 李孝詳，講史；李糙、楊中立、張十一、徐明、趙世亨、賈九，小說……霍 四究，說三分；尹常賣，五代史。這表明，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市娛 樂隨之發(fā)展，作為娛樂業(yè)之一的說話也得到發(fā)展。說話人成為名人， 說明說話在一般群眾的生活中產(chǎn)生了越來越大的影響。 宋金對(duì)峙時(shí)期，是說話發(fā)展的重要時(shí)期。據(jù)記載，金代的皇族、貴 族也很喜歡聽說話，他們還曾向北宋索要過說話藝人?！度泵藭?huì) 編》卷七七靖康中帙五十二《金人來索諸色人》條： 正月，金人來索御前祗候，方脈醫(yī)人，教坊樂工……雜劇、說 話、弄影戲、小說……等藝人一百五十余家。③ 又《三朝北盟會(huì)編》卷二四三苗耀《神麓記》中說： 有說史人劉敏講演書籍，至五代梁末帝，以誅友璉句，充拍案 厲聲日“：有如是乎!’④ 又《金史》卷一O 四《完顏宇傳》載： ①[宋]蘇軾《東坡志林》，北京：中華書局 1984 年版。 ②胡小偉《北宋“說三分”起源新考》《，文學(xué)遺產(chǎn))2004 年第4期。 ③[宋]徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷七七靖康中帙五十二《金人來索諸色人》條，上 海：上海古籍出版社 1987 年版。 ④同上書卷二四三苗耀《神麓記》。2 2 元代平話研究 賈耐兒者，本歧路小說人，俚語詼諧以取衣食。① 又《金史》卷一二九《佞幸傳》載： 張仲軻，幼名牛兒，市井無賴，說傳奇小說，雜以俳優(yōu)詼諧語 為業(yè)。② 可見，金代的統(tǒng)治者喜歡說話。金代的說唱伎藝應(yīng)該有著可觀的發(fā) 展《，劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》的刊行就是一個(gè)證據(jù)，可是有關(guān)金代說話的其他 文獻(xiàn)不易找到。寧希元先生認(rèn)為《五代史平話》也是金代刊刻的⑧，雖 然證據(jù)并不充足，但是金代的確可能存在較為繁榮的說話表演。實(shí)際 上，元雜劇也起于金代的大都文士們的杰出創(chuàng)作。金人在通俗文學(xué)方 面的貢獻(xiàn)不能忽視。 南宋則有《武林舊事》《、夢(mèng)粱錄》《、都城記勝》《、醉翁談錄》等書記 載當(dāng)時(shí)說話盛況?！蹲砦陶勪洝肥且徊繉I(yè)的說話教材，為我們研究南 宋說話提供了極為生動(dòng)具體的材料。雖然，學(xué)術(shù)界認(rèn)為《醉翁談錄》刊 行于宋末元初，有可能是元代④，但是大家也承認(rèn)它所論述的是宋代 說話的現(xiàn)象。 從現(xiàn)有資料看，南宋的說話伎藝比北宋有長足的進(jìn)步，說話藝術(shù) 表演更為繁榮。說話伎藝在南宋取得了驚人成就。表現(xiàn)在以下方面： 首先，說話伎藝成為城市娛樂業(yè)中的重要一項(xiàng)，說話活動(dòng)高度商 業(yè)化。筆記小說《夢(mèng)梁錄》《、武林舊事》等在介紹當(dāng)時(shí)的城市生活時(shí)專 f、-j歹,J有“小說講經(jīng)史’條目。可見，說話是當(dāng)時(shí)城市生活中不可忽視的 重要項(xiàng)目，或已成為皇帝和臣民們 日常生活中不可缺少的消遣方式。 南宋城市娛樂業(yè)比北宋更發(fā)達(dá)，說話表演也更繁榮，說話和雜戲并列 成為城市的兩種最重要的娛樂方式。在南宋臨安的瓦肆里，就有專門 供說話表演使用的瓦子。瓦肆還出現(xiàn)了經(jīng)久不衰的專場(chǎng)表演，如小張 ①[元]脫脫《金史》卷一。四《完顏宇傳》，北京：中華書局 1975 年版。 ②同上書卷一二九《佞幸傳》。 ③寧希元《(五代史平話>為金人所作考》，見《文獻(xiàn))}1989 年第 1期。 ④[美]韓南《早期的中國短篇小說》和《宋元白話小說：評(píng)近代系年法》，見王秋桂 編《韓南中國古典小說論集》，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)有限公司 1979 年版。第一章 從說話到平話的歷史性飛躍 23 四郎能夠獨(dú)占一座勾欄說話，被稱為“小張四郎勾欄"。① 其次，南宋產(chǎn)生了一大批著名的說話藝人。胡士瑩先生據(jù)《武林 舊事》《、夢(mèng)粱錄》《、西湖老人繁勝錄》等書的記載統(tǒng)計(jì)，在南宋都城臨 安說話人留下名字者達(dá)到 129 人，除去重復(fù)者 1 9 人，仍然得 I 1 0 人。② 而《東京夢(mèng)華錄》所載的汴京說話人名僅 13 個(gè)，唐代則沒有留下任何 說話藝人的名字。從記載來看，這些說話藝人均是當(dāng)時(shí)引領(lǐng)娛樂潮流 的市井明星，是普通人耳熟能詳?shù)摹? 第三，說話專業(yè)化的程度很高。北宋的說話并沒有流派家數(shù)，而 南宋的筆記不約而同地提到了說話有四家。雖然究竟是指哪四家尚 不十分明確，但南宋說話人各有門庭、各有家數(shù)(特定的表演技巧和風(fēng) 格)卻是事實(shí)。不僅如此，說話還有組織機(jī)構(gòu)，如小說家的“雄辯社" 等。說話表演分家數(shù)，有行會(huì)，意味著說話表演的專業(yè)性在不斷地提 高，說話伎藝也在競(jìng)爭(zhēng)和切磋中精益求精?？上У氖?，當(dāng)時(shí)沒有聲音 記錄的工具，無法把杰出的說話人王六大夫、小張四郎等人的精彩表 演記錄下來。我們只能通過《醉翁談錄》等歷史文獻(xiàn)的論述來揣測(cè)他 們不凡的“舌辯’才華。 第四，產(chǎn)生了一批經(jīng)典故事節(jié)目。③《醉翁談錄》“小說開辟’中一 口氣數(shù)出了上百個(gè)小說家數(shù)的經(jīng)典說話題 目。這些故事經(jīng)過說話人 El頭創(chuàng)作之后，就成為看官腦海中經(jīng)典的回憶。說話人還把這些經(jīng)典 的段子一代代地傳播下去。如后代的說話人經(jīng)常提到“此話本是京師 老郎所傳"，說明宋代說話人的確曾付出艱辛勞動(dòng)，取得了突出成就。 對(duì)中國白話小說的誕生，宋代說話人的口頭創(chuàng)作居功甚偉。這些說話 名目一般是歷史上、生活中原有的題材，說話人從從歷史書籍、筆記小 說乃至社會(huì)傳聞中吸收過來，表演時(shí)又作了脫胎換骨的口頭再創(chuàng)造。 即所謂“憑敷演令看官清耳’，所謂“只憑三寸舌，褒貶是非；略咽萬余 言，講論古今’，所謂“如水之流"，所謂“頃刻間捏和’。正是說話人的 傾情表演、想象創(chuàng)造，激活了書籍里的故事，讓原本靜止的文字記載在 口頭上顯示出如此魅力“：說國賊懷奸從(縱)佞，遣愚夫等輩生嗔；說 ①《西湖老人繁勝錄》之《瓦市》說“：小張四郎一世只在北瓦占一座勾欄說話，不曾 去別瓦作場(chǎng)，人叫做小張四郎勾欄。"見[宋]孟元老等著，周峰點(diǎn)?！稏|京夢(mèng)華錄 外四種》，北京：文化藝術(shù)出版社 1998 年版。 ②見胡士瑩《話本小說概論》，北京：中華書局 1980 年 5 月版，64 頁。 ③[宋]羅燁《醉翁談錄·小說引子》列舉了107 篇小說家數(shù)的說話名。2 4 元代平話研究 忠臣負(fù)屈銜冤，鐵心腸也須下淚。講鬼怪令羽士心寒膽戰(zhàn)，論閨怨遣 佳人綠慘紅愁。說人頭斯挺，令羽士快心；言兩陣對(duì)圓，使雄夫壯志。 談呂相青云得路，遣才人著意群書；演霜林白日升天，教隱士如初學(xué) 道。疃發(fā)跡話，使寒門發(fā)奮；講負(fù)心底，令奸漢包羞?！倬褪沁@段話， 也并非一般文人可以說出，顯然是對(duì)說話有著深刻體會(huì)的專業(yè)人士的 精辟闡述；這些話語里的酣暢之氣也絕非一般尋章摘句者所能擁有， 其間的“舌辯’風(fēng)格顯露無遺。我們可以肯定，故事從文字記載到說話 人的口頭表演過程，曾凝聚了說話人的許多心血和才華，和歷史書籍、 文言小說所載不可同日而語。它非凡的魅力吸引著后代刻印小說者 亦步亦趨地模仿他們講故事的方式來敘述故事。 第五，南宋說話形成了一套成熟的表演方法。說話人分家數(shù)，有 行會(huì)，就是為了切磋和研究伎藝，服務(wù)于表演。經(jīng)過長期的實(shí)踐，說話 人摸索出了一套把故事講得有聲有色的技巧?！蹲砦陶勪洝ば≌f引 子》里說“，論才詞有歐、蘇、黃、陳佳句；說古詩是李、杜、韓、柳篇章"， “說收拾尋常有百萬套，談話頭動(dòng)輒是數(shù)千回。說重門不掩底相思，談 閨閣難藏底密恨。辨草木山川之物類，分州軍縣鎮(zhèn)之程途。講歷代年 載廢興，記歲月英雄文武”“；講論處不滯搭、不絮煩，敷演處有規(guī)模、有 收拾。冷淡處提掇得有家數(shù)，熱鬧處敷演得越久長。白得詞，念得詩， 說得話，使得砌’。② 說話人在故事的題材、語言、結(jié)構(gòu)方法、知識(shí)、技 巧等方面都有了成體系的規(guī)定：讀大量的史書小說，精選題材；創(chuàng)作多 種套路以供故事的開頭結(jié)尾過渡使用；穿插詩詞、評(píng)論，增添說話的趣 味；學(xué)習(xí)地理名物，講究知識(shí)的準(zhǔn)確性；穿插笑話來逗樂聽眾等等。說 話已經(jīng)不同于簡(jiǎn)單的講故事，說話已經(jīng)是融合歷史、傳聞、詩詞、逗樂 等趣味為一體的集景式的藝術(shù)方式。從元明的白話小說來看，南宋的 這種說話方式在后來的白話小說中得到了繼承。這也啟示我們：元明 白話小說所模仿的是宋代的說話表演，而不是宋代的說話底本。 第六，說話題材空前豐富，說話人的知識(shí)也極度豐富。南宋社會(huì) 給說話人提供了極為豐富的題材。編于北宋的《太平廣記》是一部空 前規(guī)模的小說集，由于編訂者李防等人較高的文化修養(yǎng)和北宋政府提 供的豐富文獻(xiàn)等優(yōu)越條件，該書比較全面地收集了宋以前的優(yōu)秀故 ①[宋]羅燁《醉翁談錄·小說開辟》。 ②見《醉翁談錄·小說引子》。第一章 從說話到平話的歷史性飛躍 2 5 事。該書成書之后沒有立即刊行，在北宋流傳尚不廣泛，到南宋就迅 速傳播開來。無獨(dú)有偶，南宋洪邁的《夷堅(jiān)志)420 卷，在卷帙上與《太 平廣記》(500 卷)相差不多，但作為文人私家編撰的故事集，其規(guī)模也 是空前的?！短綇V記》和《夷堅(jiān)志》就成了故事題材的淵藪，說話人 “幼學(xué)太平廣記’“，《夷堅(jiān)志》，無有不覽’，顯然是積累故事題材的明智 方法。歷史方面，產(chǎn)生于北宋晚期的《資治通鑒》在南宋多次刊行，是 一部十分方便的講史參考書。因?yàn)樽浴妒酚洝分?，中國歷代的正史均 用紀(jì)傳體撰寫 ，這種體例不適合講述一代歷史故事的說話人使用。而 編年體史書《資治通鑒》則為歷史事件理清了頭緒，讀者可以從時(shí)間上 看出歷史事件的先后次序和彼此之間的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，南宋又出 現(xiàn)了朱熹的《資治通鑒綱目》和袁樞的《通鑒記事本末》。《通鑒綱目》 的線索更清晰《，通鑒記事本末》更適合講史、平話的體例。此外，各種 層次的野史筆記等書籍更是層出不窮。在這種氛圍中，講史人的題材 當(dāng)然非常豐富。他們可以從編年正史里學(xué)習(xí)歷史線索，因此編出歷史 大事的順口溜，如《醉翁談錄》中的“傳 自鴻荒判古初，曦農(nóng)黃帝立規(guī) 模’等，又如《五代史平話》的開篇詩《、武王伐紂平話》的開篇詩等。他 們又從許多筆記野史中得到軼聞，也會(huì)從民間傳說中吸取傳聞，用以 豐富他們講史的細(xì)節(jié)和情趣。所以說話人“長攻歷代史書’是必要的 知識(shí)積累過程。南宋的講史人常常有“某進(jìn)士"“、某解元’“、某萬卷’ 等稱號(hào)，他們當(dāng)然不一定真正中過進(jìn)士，但這樣的稱號(hào)顯然說明了他 們歷史知識(shí)豐富“，記問淵源甚廣’，胸中裝滿了故事。尤其是王六大 夫，為“幕士請(qǐng)給’，他可能還是一位雅士，常常出入皇帝、大臣的宮府， 不僅有著講史表演的能力，而且還是真正的智囊先生?？梢哉f，南宋 說話的題材是豐富的，說話人的知識(shí)也是很豐富的。再也沒有人敢于 一味地輕視說話“人不近文律’，矯正他們念錯(cuò)字，而是以“進(jìn)士’的稱 號(hào)來尊稱他們，說他們“蓋講得字真不俗’①“，言無訛舛，遣高士善 El 贊揚(yáng)；事有源流，使才人怡神嗟呀"②?？梢哉f，他們獲得了朝野上下 的稱贊。 說話伎藝發(fā)展的這種盛況在宋以前是不存在的，在宋代以后也略 有不同，可以說宋代是說話的黃金時(shí)代。略似賦之在漢，詩之在唐，詞 ①[宋]吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷二o“小說講經(jīng)史"，濟(jì)南：山東友誼出版社2001年 5 月 版。 ②見[宋]羅燁《醉翁談錄·小說開辟》。2 6 元代平話研究 之在宋。雖然詩詞賦代有人作，可畢竟只是一種文化延續(xù)，不是新創(chuàng)， 也就沒有了原初的活力與生氣。說話伎藝也是如此，雖然元明清各代 乃至今天均有說書表演，可是他們的名氣和影響再也不如南宋說話人 了。為什么這樣說呢? 第一，一種藝術(shù)的成熟都要經(jīng)過長時(shí)間的醞 釀，第一批成功的藝術(shù)家由于經(jīng)歷了開創(chuàng)的過程，往往會(huì)付出更多辛 勞，同樣也獲得更多來 自實(shí)踐的鮮活感受。他們很有雄心，也敢于創(chuàng) 造，其藝術(shù)內(nèi)容形式靈活豐富、不拘一格，因此，他們的成就往往很高， 后來的學(xué)習(xí)者很難超越。所謂取法乎上，得乎其中而已。而且后人在 付出的辛勞、獲得的學(xué)力方面也會(huì)不及前輩。宋代說話人“幼學(xué)《太平 廣記》，長攻歷代史書”的經(jīng)歷是后代說話人少有的，他們的舌辯訓(xùn)練 也是開創(chuàng)性的，他們對(duì)說話形式的創(chuàng)造和完成都是通過自己的實(shí)踐摸 索出來的。宋代說話有熔鑄百家的功勞，而后代的說話藝人往往是坐 享其成。正如后代的白話小說中說的“，此話本是京師老郎所傳’。不 僅很多故事來 自京師老郎，就是敘述方法、結(jié)構(gòu)方法，講述的語言等 等，均來自宋代說話人。顯然，前者是自由而成熟的，后者只是因襲或 略作增改的。第二，宋代之后的表演藝術(shù)領(lǐng)域，戲曲表演的興盛顯然 對(duì)說話表演有一定影響。戲曲比說話耐看，也熱鬧。作為敘事性的消 遣文學(xué)，戲曲漸漸占據(jù)了娛樂的主流地位，而說話則退居第二位。第 三，書面白話小說的興盛部分地取代了說話的市場(chǎng)。如果一部小說的 故事已經(jīng)為讀者熟悉，說話人又拿起來講說，其效果 自然會(huì)打折扣。 元明清的說書人雖然創(chuàng)作了許多新的故事，但是真正讓群眾喜歡的還 是那些經(jīng)過宋元說話人口頭創(chuàng)作后形成的書面小說如“三國’“、水滸" 等故事。在已有的“三國"等小說的宏偉框架下進(jìn)行再創(chuàng)作，后勁畢竟 有限。因此，后代說書對(duì)于文化的影響，相較于宋代說話對(duì)于文化的 影響，就等而下之了。 因此，我們?cè)诤蟠臍v史文獻(xiàn)中即使能偶爾發(fā)現(xiàn)柳敬亭之流的著 名說書人的事跡，但是，像宋代說話人那樣富于影響的歷史局面則再 沒有出現(xiàn)過。說話人新變的道路就是把說話故事用文字記錄下來或 者更直接地用文字進(jìn)行創(chuàng)作，這就是白話小說了。 從唐以前的一般性的講故事，到南宋的專業(yè)性說話活動(dòng)，El說故 事經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。其間的變化是巨大的，簡(jiǎn)言之：從業(yè)余的 隨意編造到職業(yè)化的學(xué)習(xí)研究；從隨意的聚會(huì)活動(dòng)到市場(chǎng)性的娛樂表 演；內(nèi)容形式從簡(jiǎn)單到豐富；觀眾范圍從貴族階層到社會(huì)各階層；社會(huì) 輿論從輕視到贊嘆等。