悠悠大象運，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在？即順理自泰。有心未能悟，適足纏利害。未若任所遇，逍遙良辰會。三春啟群品，寄暢在所因。仰望碧天際，俯瞰綠水濱，寥朗無厓觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬殊莫不均。群籟雖參差，適我無非親。猗與二三子，莫非齊所托。造真探玄根，涉世若過客。前識非所期，虛室是我宅。遠(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔，相與無相與，形骸自脫落。鑒明去塵垢，止則鄙吝生。體之固未易，三觴解天刑。方寸無停主，矜伐將自平。雖無絲與竹，玄泉有清聲。雖無嘯與歌。詠言有馀馨。取樂在一朝，寄之齊千齡。合散固其常，修短定無始。造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓。誰能無此慨，散之在推理。言立同不朽，河清非所俟。

東晉穆帝永和九年（353）暮春，王羲之與一代名士謝安、孫綽等宴集于會稽山陰之蘭亭，為風(fēng)流千古之盛會。其所作《蘭亭集序》，亦千載傳誦之名文。唯會上諸人所作《蘭亭詩》，卻少為人們所言及。其實詩、序合觀，更能領(lǐng)會當(dāng)日名流的心緒。上面所引便是王羲之的一首。詩共五章，以下分章加以解說：

第一章，寫舉行蘭亭宴集時的心情──為宇宙運化而感嘆。

“悠悠”四句是說宇宙運轉(zhuǎn)永無止息，萬物的陶甄變化、倏去倏來都是自然規(guī)律，非人力所能參與和控制?！按笙蟆保谩独献印匪氖徽隆按笙鬅o形”語，這里可理解為冥冥中支配宇宙的根本力量，也可理解為宇宙萬物的總體。這四句是議論，也是為歲月不居、時節(jié)如流而慨嘆。

古代哲人面對神秘、永恒的宇宙運化，早已激起探究的欲望：驅(qū)遣這偉大運轉(zhuǎn)的力量到底是什么？這林林總總的一切，到底有沒有個頭緒？誰能說出個究竟？漢代天人感應(yīng)之說，認(rèn)為有意志、有情感的“天”，便是凌駕于萬物之上的宗主，魏晉玄學(xué)否定了這種看法，而其本身又有種種派別。何晏、王弼提出“以無為本”，說萬物存在、變化的根據(jù)就在萬物之中，其名曰“無”。但“無”是什么？它沒有任何具體性質(zhì)，抽象而又抽象，普通人看來實在玄妙難測。向秀、郭象則說萬物都自然而然地產(chǎn)生、運化，并沒有什么力量在那里支配驅(qū)策?！白诮y(tǒng)竟安在”之句正反映了漫長歷史時期內(nèi)人們的哲理思索，當(dāng)然也包含著詩人自身的困惑和感喟。

詩人之所以感嘆，是因為人永遠(yuǎn)也無力對抗這偉大的運化。那么該怎么辦呢？詩人說該“即順”、“任所遇”?！绊槨笔恰肚f子》中的概念?！洞笞趲煛罚骸扒曳虻谜?，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也?！弊兓怯篮愕?，而“得”“失”則是暫時的，都與一定的時間相聯(lián)系：當(dāng)某一時刻來臨時有所得者，必然順著時間的流逝而失去。人們對此既無能為力，便“但當(dāng)順之”（《莊子·天運》注），當(dāng)以“無心”的態(tài)度泰然處之，“無心而無不順”（同上《齊物論》注）。如果“有心”，那就會為利害得失糾纏怨苦，不得安寧。詩人的結(jié)論是：對此暮春煙景，還是不要傷時嘆逝吧，還是該通遙自得，呼朋嘯侶，一起來欣賞這大好春光。這也就是他與友人宴集的動機所在。