第二章，寫觀賞山水群品，獲得神暢理得之趣。

“寄暢在所因”，承上一章末二句而言。因即依、順之意。不僅要做到隨遇而安，還要隨遇而樂，有意識地隨其所遇而求暢神之趣。觀賞大自然自是其重要途徑之一?！把鐾倍?，即《蘭亭序》中的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，由此正可“極視聽之娛”，自由地從造物者之無盡藏中獲取精神的愉悅。

而當此仰觀俯察之際，詩人同時也在悟“理”。原來在晉宋人眼中，山水“質有而趣靈”（宗炳《畫山水序》語），而此靈趣又與宇宙之理交融而不可分，山水原是“道”、“理”的體現(xiàn)。因此，對于大自然的審美觀照，同時也就是哲理的領悟。故曰“寓目理自陳”。這種領悟當然帶著直覺甚至神秘的意味，正與那“妙處難與君說”的審美愉悅的獲得相似。

“大矣造化功”以下四句便是詩人所悟之理。“群籟”，指詩人耳聞的大自然中種種音響，亦喻群品、萬物?！肚f子·齊物論》以山林群籟為喻，說明萬物雖千差萬別，但都自然而然，“道通為一”；在“道”的面前它們都是齊同、平等的?！叭f殊莫不均”之說就是受此種觀點影響。深受《老》《莊》薰陶的詩人，看著崇山峻嶺、茂林修竹等等都沐浴在燦爛的春陽之下，平等地享受著造物的恩惠，那么生動繁復，又那么和諧統(tǒng)一，自然很容易涌起一種萬物均齊的情愫；而且感到自己也作為平等的一員回歸到這無限和諧之中，與萬物相親，“萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。故曰“群籟雖參差，適我無非親”。詩人融入忘懷物我的無差別境界之中，這境界是哲理的，也是審美的。與王羲之同時的簡文帝入華林園，說：“不覺鳥獸禽魚自來親人。”（《世說新語·言語》）也是類似的感受。