第三章，歌詠與會者具有托心于《老》《莊》的共同志趣。

“莫非齊所托”，意謂與會者有共同的精神寄托，即《老》《莊》玄理?！霸煺妗敝罢妗?，指宇宙的真諦妙理?！靶庇谩独献印妨抡Z：“玄牝之門，是謂天地根。”老子將天地萬物的產(chǎn)生，喻為一位偉大母親的誕育；這里即指萬物之所由生存、發(fā)展的玄妙根由?！吧媸廊暨^客”喻人生短促?！肚f子·齊物論》說人不該憂懼死亡；懼怕死亡者好比是少小離家客游而不知?dú)w返一樣。當(dāng)然死之悲哀究竟難以擺脫，故“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（漢代《古詩》）之慨屢見于吟詠。王羲之于此也是欲超脫而又不能。他還是只能以安時處順、隨順自然自解?！扒白R”二句即表明此種心情。前識，遠(yuǎn)見卓識，語出《老子》三十八章?！独献印氛J(rèn)為世人所謂“前識”，用盡機(jī)巧之心，實乃“道之華而愚之始”，因為它違背“自然”的原則。王羲之此處說不企羨聰明卓識，要緊的是“體道”，即聽任自然的化遷。那樣方能心境空明，不生煩惱。“虛室是我宅”便是說，追求心之清明，乃是我們的依歸?！疤撌摇敝感?，《莊子·人間世》有“虛室生白”之語。

“遠(yuǎn)想”四句，歌頌與會諸人的交游乃是體道之交。詩人另有一首四言《蘭亭詩》云：“詠彼舞雩，異世同流?！敝浮墩撜Z·先進(jìn)》所載“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”之事，所懷想的是孔門師弟。當(dāng)時與會者詩中也多有尚想古人之意，或仰莊周，或懷巢、許。“何必謝曩昔”，言我等今日之游亦不讓古人?！跋嗯c無相與”用《莊子》語?！肚f子》說體道者的交往與世俗不同。他們?nèi)纭棒~相忘乎江湖”那樣，“相忘乎道術(shù)”，所謂“君子之交淡若水”（《山木》）；因此說是“相與于無相與，相為于無相為”（《大宗師》）。這種交往自亦不拘形跡，不拘守世俗禮教，故云“形骸自脫落”。