“無"，即相對(duì)的“無”。如《老子》中說“有之以為利，無之以為用”(十一章)《，莊子》中闡明此原理而有所謂“不知之知”、“無用之用”，其中之“無"都是指相對(duì)的“無"。這種“貴無”思想對(duì)于文藝?yán)碚摰挠绊憚t更為廣泛。如詩(shī)論中的重“空靈"，畫論中的重“空白”，此類理論可謂俯拾即是，本文就不再贅述了。

　　第二節(jié) 氣 本 論

　　“氣”在中國(guó)古代哲學(xué) 中是 占有非常重要位置的基本范疇。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 ，“氣"的概念 已被廣泛運(yùn)用?！豆茏印分械摹缎男g(shù)》《、內(nèi)業(yè)》諸篇(據(jù)郭沫若考證為宋銹、尹文學(xué)派的著作)，提出“精氣"說 ，以為天上的星辰、地下的五谷，以至鬼神、圣人都是精氣變化而成。這可以說是氣本論的先導(dǎo)。到了漢代 ，由于哲學(xué) 的理論熱點(diǎn)轉(zhuǎn)向宇宙生成論，因而氣論極為盛行，但《淮南子》、《春秋緯》等書都把“氣"看作從無到有的過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，并不認(rèn)為“氣”是宇宙的本體。最早確立氣本論的是東漢的哲學(xué)家王充。他吸收了陰陽(yáng)五行說 ，而批判了董仲舒的神學(xué) 目的論 ，建立了元?dú)?自然論。但他所說的“元?dú)?quot;并不純粹是物質(zhì)性的，除天地自然之氣外，還包括“五常之氣 "，“五?！奔础叭柿x禮智信”，按照漢代人的觀點(diǎn)是與“五行 "相對(duì)應(yīng)的。所以“元?dú)?"涵蓋了物質(zhì)性和精神性的氣 ；古人并不注重物質(zhì)和精神、自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的區(qū)分。而且他認(rèn)為人所稟受的元?dú)獾木趾癖Q定了人的強(qiáng)弱、壽夭、智愚、善惡、貧富、貴賤，因而他一方面反對(duì)天人感應(yīng)論，另一方面又相信 自然命定論。王充以氣為最高范疇，是建構(gòu)起氣一元論 (氣本論 )哲學(xué)體系的第一人。但我認(rèn)為不能把氣本論等同于唯物論。漢代以后 ，元?dú)庹撛?中國(guó)一直持久不衰。但談?wù)撛獨(dú)獾牟⒎蔷褪且浴皻狻睘樽罡叻懂?。值得注意的是宋代理學(xué)家張載的氣本論。他認(rèn)為“太虛即氣"，太虛不是絕對(duì)的虛無 ，“太虛無形，氣之本體”，太虛實(shí)際上是氣的本然狀態(tài)。在張載的理學(xué)中，理是氣化(氣的運(yùn)動(dòng))的規(guī)律，氣外無理，理在氣中，理是從屬于氣的，因此氣是本體。在明代理學(xué)家中對(duì)氣本論作出重大貢獻(xiàn)的是王廷相。他明確指出“元?dú)庵蠠o物、無道、無理" “，天地之先，元?dú)舛岩?。元?dú)庵蠠o物，故元?dú)鉃榈乐?。?《雅述》上篇 )從而與道本論、理本論的元?dú)庹搫澢辶私缦蕖Ｋ中拚藦堓d“太虛即氣”的說法，以為“氣雖無形可見，卻是實(shí)有之物”(《內(nèi)臺(tái)集·答何柏齋造化論》)，所以氣是“本實(shí)本有"，無“無"無“空"。王廷相的元?dú)鈱?shí)體論是更加徹底的氣本論。

　　綜觀古代的氣論是極其豐富的，不僅氣本論談氣，其他各種本體論也談氣?！皻?quot;范疇遂被應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，也包括文學(xué)藝術(shù)。在文藝領(lǐng)域，最早引入氣本論的是魏文帝曹丕，他寫了《典論·論文》，其中心觀點(diǎn)就是“文以氣為主"。他說“：文以氣為主，氣之清濁有體 ，不可力強(qiáng)而致?！睔夥智鍧?，這是元?dú)庹?的觀點(diǎn)。人稟受元?dú)獾木趾癖Q定 了人的個(gè)性，．因此是天賦的，“不可力強(qiáng)而致"，這是王充的基本思想。曹丕論證這一點(diǎn)，是以音樂來 比喻的“：譬諸音樂 ，曲度雖均 ，節(jié)奏同檢 ，至于引氣不齊 ，巧拙有素，雖在父兄 ，不能以移子弟。"唱歌與吹奏都是要“引氣”的，各人所稟受的氣是天生有別的，而氣同聲音是有直接聯(lián)系的，這就引出了發(fā)音巧拙的不同。劉劭《人物志》講到鑒別人的品性要“征神見貌"，而聲音是一個(gè)重要的表征：“夫容之動(dòng)作，發(fā)乎心氣。心氣之征，則聲變是也”(《九征》)。聲音幾乎同眼睛一樣重要，秦始皇“蜂目豺聲"，所以稟性是殘酷的。文章雖然是文字寫成的，但文字是語(yǔ)言的記錄，語(yǔ)言是有聲的，所以文學(xué)與氣的聯(lián)系，實(shí)際上也與聲音有關(guān)。后世論文氣往往著眼于文章的聲調(diào)，如元人吳澄說：盈天地之間，一氣耳。人得是氣而有形，有形而斯有聲，有聲而斯有言，言之精者為文。文也者，本乎氣也。人與天地之氣通為一，氣有升降，而文隨之。(《別趙子昂序》)9這段話把“文本乎氣”的原理說得非常清楚，人稟受天地之氣，氣發(fā)為聲音，傳于語(yǔ)言，形諸文字?！皻?quot;與“文”的聯(lián)系，聲音是一個(gè)重要的中介環(huán)節(jié)。但聲音只是氣的一種外在表現(xiàn) ，氣對(duì)人的品性的決定作用，則是在人的全體。曹丕文氣說中所謂“體氣"(“孔融體氣高妙")就是指人的全體之氣，即人的品性、氣質(zhì)等等，而不僅是聲氣。(現(xiàn)在流行以“氣質(zhì)"釋“文以氣為主”的“氣”是狹義化了。)曹丕以為作品之氣是由作者之氣決定的，而作者之氣又是來 自天地之氣。天地之氣一作者之氣一作品之氣，形成一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的序列，這種理論正是氣本論在文學(xué)領(lǐng)域中的運(yùn)用。曹丕用這種理論說明了文學(xué)作品的風(fēng)格特征是作者的個(gè)性的表現(xiàn)，得出了略似布封所謂“風(fēng)格即人”的結(jié)論。文學(xué) 以氣為本 的理論在中國(guó)古代的影響是十分深遠(yuǎn)的，我們發(fā)現(xiàn)不少文學(xué)家將文學(xué)創(chuàng)作與元?dú)庀嗦?lián)系。如李商隱謂元次山(結(jié) )的文章“：其綿遠(yuǎn)長(zhǎng)大，以自然為祖，元?dú)鉃楦?《唐容州經(jīng)略使元結(jié)文集后序》)，稱韓愈的作品是“公之斯文若元?dú)?，先時(shí)已人人肝脾" (《韓碑》)。王若虛贊美白居易的詩(shī)“情致曲盡 ，人人肝脾 ，隨物賦形，所在充滿，殆與元?dú)庀噘啊?《滹南詩(shī)話》卷一 )。錢謙益《列朝詩(shī)集小傳·袁儀制中道》記述袁中道的話“：杜之《秋興》、白之《長(zhǎng)恨歌》、元之《連昌宮詞》，皆千古絕調(diào)，文章之元?dú)庖病！眲⑽踺d《藝概·文概》云：“文得元?dú)獗愫?。《左氏》雖說衰世事 ，卻 尚有許多元?dú)庠??！笨梢姎v代都有文學(xué)家以為杰出的詩(shī)文包孕著元?dú)?，源于元?dú)?，與元?dú)庀嗟韧＿@幾乎成為一種根深蒂固的觀念。

　　混沌的元?dú)夥只院螅星鍧?、精粗之分。文學(xué)家認(rèn)為騷人墨客要采吸乾坤之“清氣"。唐貫休詩(shī)云“：乾坤有清氣 ，散人詩(shī)人脾。"金元好問詩(shī)云“：萬古騷人嘔肺肝，乾坤清氣得來難。”(《 自題中州集后五首》之一)清黃宗羲說“：詩(shī)人萃天地之清氣。" (《景州詩(shī)集序》)元?jiǎng)O說“：天地間清氣，為六月風(fēng)，為臘前雪，于植物為梅 ，于人為仙 ，于千載為文章 ，于文章為詩(shī)。”