何從，或仍能提供一些脈絡(luò)，以為參照。 1．“有情”的歷史 196 1 年夏天，沈從文寫(xiě)下《抽象的抒情》。文章開(kāi)宗明義，指出生命 的發(fā)展“變化是常態(tài)，矛盾是常態(tài)，毀滅是常態(tài)”。生命的嬗變劫毀誠(chéng)屬 必然 ， 抒 惟轉(zhuǎn)化為文字，為形象，為音符，為節(jié)奏，可望將生命某一種形 情 傳 式，某一種狀態(tài)，凝固下來(lái)，形成生命另外一種存在和延續(xù)，通過(guò)長(zhǎng) 統(tǒng) 與 中 長(zhǎng)的時(shí)間，通過(guò)遙遠(yuǎn)的空間，讓另外一時(shí)一地生存的人，彼此生命流 國(guó) 現(xiàn) 注 ，無(wú)有阻隔。[10】 代 性 沈從文企圖從文學(xué)和藝術(shù)的形式留住生命的吉光片羽，但他明白文 7 藝創(chuàng)作不論如何美好，一樣可能在時(shí)間的流轉(zhuǎn)中被摧毀，被遺忘?！爸慌? 看 然有極小一部分，因種種偶然條件而保存下來(lái)，發(fā)生作用。”[11)沈更進(jìn)一 情 步點(diǎn)出文藝的創(chuàng)造不能單憑理論，而有賴(lài)“情緒”的釋放：“不過(guò)情緒這 的 歷 史 兩個(gè)字含意應(yīng)當(dāng)是古典的，和目下習(xí)慣使用含意略有不同。一個(gè)真正唯 抒 物主義者，會(huì)懂這一點(diǎn)?！盵12] 情 傳 《抽象的抒情》一文并未寫(xiě)完，沈從文在世期間也從未發(fā)表。其中部 統(tǒng) 與 分論點(diǎn)其實(shí)在沈 40 年代的文字中已經(jīng)可以得見(jiàn)，50 年代的家書(shū)中仍繼 由 國(guó) 文 續(xù)有所抒發(fā)。{13 3但擺在 60 年代初期中國(guó)的政治、社會(huì)語(yǔ)境里，沈從文的 學(xué) 現(xiàn) 代 性 【lo] 本文是沈從文耒完成的遺作，可能在 1961 年 7 月至 8 月初寫(xiě)于青島，也可能是 8 月回到北京后 所作。本文初次在 1989 年 4 月版<長(zhǎng)河流不盡>發(fā)表。‘沈從文全集》，卷 16 (太原：北岳文藝 出版社，2002 )，頁(yè) 527。 [II) 同前注，頁(yè) 530。 [12) 同前注，頁(yè) 532。 [13 J 見(jiàn)如‘，從徐志摩作品學(xué)習(xí)“抒情”>、<從周作人魯迅作品學(xué)習(xí)抒情>，同前注，頁(yè) 251—258、 259—271；又見(jiàn)《短篇小說(shuō)>，同卷，頁(yè)492—505。1952 年 1 月 25 日沈從文寄自四川的家書(shū)，論 及“事功”和“有情”的對(duì)比，尤其有詳細(xì)抒發(fā)，見(jiàn)《沈從文家書(shū)》(臺(tái)北：商務(wù)，1998 )，頁(yè) 186— 18 8 。一肚子不合時(shí)宜，尤其讓人觸 目驚心。然而唯其有了《抽象的抒情》這樣 “抽屜里的文學(xué)”，[14]中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的抒情論述才得 以在社會(huì)主義呼嘯 的時(shí)代里 留下重要線(xiàn) 索 。沈從 文所 謂 的抽 象 、情 緒 和唯物 主義 的關(guān) 系 ， 時(shí)至今 日，依然值得辯證。 就在沈從文默默思考“抽象的抒情”的同時(shí)，海外的中國(guó)學(xué)界已經(jīng)興 起一股抒情論述的風(fēng)潮。50 年代新儒學(xué)大家唐君毅 (1909- 1978 )南渡 香港 ，以“詩(shī)人的情調(diào)”著書(shū)立說(shuō) ；用文學(xué)史家司馬長(zhǎng)風(fēng)的話(huà)來(lái)說(shuō) ，唐君毅 論述的詩(shī)意特征來(lái) 自“故 國(guó)山川 的悲情 ”。[15】在 臺(tái)灣 ，徐復(fù)觀 (1903— 1982 )則致力寫(xiě)出《 中國(guó)藝術(shù)精神》(1965 )，從音樂(lè) 、書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)論縱 論中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)鍵。由孔子的音樂(lè)精神發(fā)皇到莊子的藝術(shù)主體呈 現(xiàn) ；由六朝“氣韻生動(dòng)”觀念的展開(kāi)到元明南北宗畫(huà)風(fēng)的對(duì)話(huà) ，都有獨(dú)到 的見(jiàn)解。[16]與唐、徐相對(duì) ，胡蘭成(1906- 1981)避居 日本 ，以十年之力完 8 成《山河歲月》(1954 )《、今生今世》(1959 )。今人對(duì)胡蘭成的評(píng)價(jià)見(jiàn)仁 三聯(lián)講壇 見(jiàn)智 ，但胡博采儒家禮樂(lè)之說(shuō) ，雜糅《詩(shī)經(jīng)》、禪 、道、易的興發(fā)通感觀念 ， 以之注史 ，以之懺情 ，形成嫵媚多姿的胡式風(fēng)格 ，畢竟 自成一家。[17] 英語(yǔ)世界里對(duì)抒情問(wèn)題的探討，首推陳世驤教授的系列文字，如《中 [14] 陳思和《，我們的抽屜——試論當(dāng)代文學(xué)史(1949- 1976 )的“潛在寫(xiě)作”》，原載《天涯》，2006 年 5 月號(hào)；見(jiàn)《伊甸文苑》：http：／／ww w ．yidian．org／btog．php? tid = 1653。 【15] 司馬長(zhǎng)風(fēng)‘，憶唐君毅先生》《，唐君毅全集》(臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1991)，卷 30，頁(yè) 182。唐君毅， <生命存在與心靈境界> (上)，<唐君毅全集> ，卷 23，頁(yè) 7。又見(jiàn)唐君毅<人生之體驗(yàn)·導(dǎo)言) ： “寫(xiě)作時(shí)常常感觸一種柔情忐忑”“，時(shí)而不勝其同情側(cè)隱，時(shí)而又不勝虔誠(chéng)禮贊”，<唐君毅全 集>，卷 l，頁(yè) 1l。唐君毅早年的騷賦體詩(shī)歌《人生略賦》，尤其可供參考，見(jiàn)<道德自我之建立· 附錄》《，唐君毅全集》，卷 l，頁(yè) 173一 184。 [16] 徐復(fù)觀《，中國(guó)藝術(shù)精神》(臺(tái)北：學(xué)生書(shū)局，1966 )。有關(guān)徐對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史的貢獻(xiàn)，見(jiàn)章啟 群，<百年中國(guó)美學(xué)史略) (北京：北京大學(xué)出版社，2005 )專(zhuān)章討論，頁(yè) 183—212；亦見(jiàn)王守雪， <人心與文學(xué)：徐復(fù)觀文學(xué)思想研究> (鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2005 )。 [17] < 山河歲月> 、<今生今世>分別在 日本于 1954 、1959 年出版。目前所見(jiàn)討論首推黃錦樹(shù) ，<胡蘭 成與新儒家——債務(wù)關(guān)系、護(hù)法招魂與禮樂(lè)革命新舊案》，《文與魂與體 ：論現(xiàn)代 中國(guó)性》(臺(tái) 北 ：麥田，2006 )，頁(yè) 155一 185 ；另見(jiàn)黃錦樹(shù)《，世俗的救贖——論張派作家胡蘭成的超越之路》， 同上書(shū)，頁(yè) 129一154。其他關(guān)于胡蘭成與抒情論述的討論，見(jiàn)陳國(guó)球《，胡蘭成與中國(guó)文學(xué)風(fēng) 景> ，<作家月刊> ，54 期，2006 年 12 月，頁(yè) 5—24；張瑞芬，<論胡蘭成的<今生今世)與<山河歲 月 >) ，http：／／paow ang．com ／cgi—bin／forum ／view post．cgi? w hich 2 qin& id ：81235。國(guó)的抒情傳統(tǒng)》《、中國(guó)詩(shī)字之原始觀念試論》《、原興：兼論中國(guó)文學(xué)特質(zhì)》 等。[18]陳指出西方文學(xué)源于荷馬史詩(shī)和希臘悲喜劇，相對(duì)于此“，中國(guó)文學(xué) 的榮耀并不在史詩(shī)；它的光榮在別處，在抒情詩(shī)的傳統(tǒng)里……以字的音樂(lè) 作組織和內(nèi)心自白作意旨是抒情詩(shī)的兩大要素?！?9 3陳認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》和《楚 辭》結(jié)合了這兩大要素，時(shí)以形式、時(shí)以?xún)?nèi)容展現(xiàn)抒情的“道統(tǒng)”： 中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的批評(píng)和對(duì)美學(xué)的關(guān)注完全拿抒情詩(shī)為主 要對(duì)象。他們注意的是詩(shī) 的音質(zhì)，情感 的流露，以及私下或公共場(chǎng) 抒 合 中的 自我傾吐。[20] 情 傳 的確 ，西方的“抒情”一義雖然可以上溯到古希臘以七弦琴 (1yre )吟 統(tǒng) 與 唱的小詩(shī) ，但無(wú)論體例或影響都不如史詩(shī)和戲劇。陳世驤認(rèn)為抒情詩(shī)曾 中 國(guó) 現(xiàn) 經(jīng)“風(fēng)靡六朝，綿延過(guò)唐朝以及以后的世代”；即使宋元戲曲小說(shuō)興起，抒 代 性 情詩(shī)的強(qiáng)大感染力量仍然滲透這些文類(lèi)的字里行間。究其極，陳世驤甚 9 至認(rèn)為“所有的文學(xué)傳統(tǒng)‘統(tǒng)統(tǒng)’是抒情傳統(tǒng)”。[z-】 陳世驤的抒情道統(tǒng)論 由同在美國(guó)的高友工教授做出進(jìn)一步的擴(kuò)展， 宥 情 形成龐大的“中國(guó)美典”架構(gòu)。高的觀察始 自傳統(tǒng)理論和文本的鉆研 ，卻 的 歷 能將其嫁接到現(xiàn)代西方文論 自新康德主義以降、以迄結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的 史 抒 脈絡(luò)中。他因此將抒情問(wèn)題拉高到知識(shí)論的高度 ，從“觀念 ，結(jié)構(gòu)，功用” 情 傳 三個(gè)層次探討中國(guó)美典如何在“創(chuàng)造的想象在內(nèi)在觀照中體現(xiàn)”。相對(duì) 統(tǒng) 與 西方哲學(xué)理智與經(jīng)驗(yàn)的截然二分，高強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)可以作為一個(gè)“解釋過(guò) 由 國(guó) 程”，由此而生宇宙生命“價(jià)值的表現(xiàn)”。而“美感經(jīng)驗(yàn)”，從詩(shī)歌到書(shū)法， 文 學(xué) 從繪畫(huà)到戲曲，居于此一價(jià)值內(nèi)化與外延的關(guān)鍵地位?？偠灾?，抒情 現(xiàn) 代 美典要求體現(xiàn)“個(gè)人 自我此時(shí)此地的心境”，而“抒情藝術(shù)正是在結(jié)構(gòu)中 性 [18] <中國(guó)的抒情傳統(tǒng)>英文稿首次發(fā)表于 Tam kang Review ，2．2／3．1(Oct．1971／Apr．1972)：pp．17— 24 。此文中譯(楊銘涂譯 )和其他有關(guān)抒情傳統(tǒng)文章均收于<陳世驤文存) (臺(tái)北：志文出版社， 1972 )。 [19】 <中國(guó)的抒情傳統(tǒng)) ，頁(yè) 32。 [20】 同前注，頁(yè) 35。 [21] 同前注，頁(yè) 33、37。體現(xiàn)生命經(jīng)驗(yàn)之圓滿(mǎn)自足”。其極致處，此一形式美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛘賳尽叭?生意義的一種洞見(jiàn)和覺(jué)悟”。(22] 沈從文、陳世驤外加唐君毅、徐復(fù)觀、胡蘭成、高友工等人的抒情論述 其實(shí)應(yīng)該視為 20 世紀(jì)中期中國(guó)文學(xué)史的一場(chǎng)重要事件；長(zhǎng)久以來(lái)這一事 件的隱而不顯，恰恰說(shuō)明中國(guó)現(xiàn)代性及表述的局限?！拔逅摹币院笫闱閭?統(tǒng)的絕續(xù)問(wèn)題已經(jīng)不斷為有識(shí)之士提出討論，下文將再論及，但唯有經(jīng)過(guò) 1949 年的政治大變動(dòng)，抒情與現(xiàn)代性之間的張力才完全浮上臺(tái)面。抒情 與革命究竟是小我和大我的極端對(duì)立，還是彼此相互印證? 啟悟和啟蒙到 底是一體之兩面，還是理智、知識(shí)介人主體意識(shí)的分界點(diǎn)? 最重要的，面對(duì) 名為“現(xiàn)代”的挑戰(zhàn)，抒情主體要如何跨越時(shí)間的深淵，還是注定成為其犧牲? 沈從文、陳世驤、高友工等的立論必須置于這一歷史語(yǔ)境中，其意義 10 三聯(lián)講壇 才豁然開(kāi)朗。1952 年 1 月沈從文赴四川參加土改，曾致信妻子張兆和與 兩子沈龍朱、沈虎雛，他以《史記》為例，談到中國(guó)的歷史的兩條線(xiàn)索—— “事功”與“有情”： (兩者)有時(shí)合而為一，居多卻相對(duì)存在，形成一種矛盾對(duì)峙。對(duì) 人生“有情”，就常和在社會(huì)中“事功”相背斥，以顧此失彼。管晏為事 功，屈賈則為有情。因之有情也常是“無(wú)能”?，F(xiàn)在說(shuō)，且不免為“無(wú) 知”……事功為可學(xué)，有情則難知 ! ……換言之，作者生命是有分量 的，是成熟的。這分量或成熟，又都是和痛苦憂(yōu)患相關(guān)，不僅僅是積學(xué) 而來(lái)的……年表諸書(shū)說(shuō)是事功，可因掌握材料而完成。列傳卻需要作 者生命中一些特別東西……即必須由痛苦方能成熟積聚的情——這 個(gè)情即深入體會(huì)，深至的愛(ài)，以及透過(guò)事功以上的理解與認(rèn)識(shí)。[23】 [22] 高友工，<文學(xué)研究的美學(xué)問(wèn)題(下)：經(jīng)驗(yàn)材料的意義與解釋>，<中國(guó)美典與文學(xué)研究>(臺(tái)北： 臺(tái)灣大學(xué)出版杜，2004 )，頁(yè)44一102。 [23] 沈從文，1952 年 1 月 25 日寄自四川的家書(shū)，見(jiàn)沈從文、張兆和：<沈從文家書(shū)：1930- 1966 從文、 兆和書(shū)信選>，頁(yè) 186一187。 沈從文強(qiáng)調(diào)在史傳敘述的核心，無(wú)非“有情”，而“有情”的結(jié)晶是藝 術(shù)的創(chuàng)造 ，抽象的抒情。但抒情的代價(jià)是巨大的，競(jìng)與痛苦憂(yōu)患息息相 關(guān)。就此沈從文回顧他在建國(guó)前后的遭遇，自然不無(wú)身世之感。借文字 跨越時(shí)空，他所呼應(yīng)的不僅是司馬遷，更是兩千年前同樣來(lái) 自楚地的屈 原的心聲 ： 惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情。C24j 沈從文將近十年后寫(xiě)出的《抽象的抒情》始 自對(duì)抒情心志和實(shí)踐的 抒 宏觀反思，落足點(diǎn)卻是對(duì) 1949 年以后當(dāng)代大陸文藝界的省察。中共建 情 傳 統(tǒng) 國(guó)前后的政治動(dòng)蕩和文藝政策的壓制，對(duì)所有形式的創(chuàng)作都已帶來(lái)巨大 與 中 斯傷——沈自己的停筆轉(zhuǎn)業(yè)就是例證之一。1961 年時(shí)值大躍進(jìn)尾聲，此 國(guó) 現(xiàn) 前的反右風(fēng)潮似乎也暫告一段落。沈從文靜極思動(dòng)，一方面向文藝當(dāng)局 代 性 輸誠(chéng)(因此有了頌井岡山的詩(shī)歌 )，一方面思考可以配合時(shí)代需要的書(shū)寫(xiě) 1 1 題材(因此有了寫(xiě)作家族革命烈士張鼎和的計(jì)劃 )。但沈的努力終歸徒 看 然。是在《抽象的抒情》中，他和自己，也和政教權(quán)威，辯證歷史經(jīng)驗(yàn)必須 情 的 付諸“抽象抒情”的必要性，但也同時(shí)預(yù)見(jiàn)了這樣的抒情終歸可能被埋 歷 史 沒(méi)、遺忘的宿命。拉扯在這兩種意識(shí)之間，沈從文見(jiàn)證了他的時(shí)代—— 抒 一個(gè)奉歷史之名，無(wú)限上綱的時(shí)代——的險(xiǎn)惡，而他對(duì)抒情的定義有了 情 傳 如下的轉(zhuǎn)折 ： 統(tǒng) 與 由 事實(shí)上如把知識(shí)分子見(jiàn)于文字，形于語(yǔ)言的一部分表現(xiàn)， 目 文 當(dāng)作一種“抒情”看待，問(wèn)題就簡(jiǎn)單多了。因?yàn)槠鋵?shí)本質(zhì)不過(guò)是 學(xué) 現(xiàn) 一種抒情。特別是對(duì)生產(chǎn)對(duì)斗爭(zhēng)知識(shí)并不多的知識(shí)分子，說(shuō)什 代 性 么寫(xiě)什么差不多都像是即景抒情……這種抒情氣氛，從生理學(xué) 或心理學(xué)說(shuō)來(lái)，也是一種 自我調(diào)整，和夢(mèng)囈差不多少。C25】 沈從文的自白看似 自謙已極 ，但同時(shí)隱藏了巨大的抱負(fù)。抒情小 [24) 屈原，(九章)。收入朱熹集注‘，楚辭集注》(臺(tái)北：文津出版社，1987 )，頁(yè)73。 [25) 沈從文‘，抽象的抒情)，<沈從文全集>，卷 16。頁(yè)535。道也，但誠(chéng)如沈所暗示“，千人諾諾，不如一士諤諤”；歷史喧嘩之后，一 切灰飛煙滅，但或有一二“有情”聲音能夠縈繞不去，成為一個(gè)時(shí)代最 后的啟示? 當(dāng)歷史場(chǎng)景換到 1949 年的海外，知識(shí)分子如陳世驤等提倡抒情傳統(tǒng) 則又是怎樣的一種心情? 陳早年在北大就讀時(shí)曾廁身現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，與詩(shī) 人如卞之琳、何其芳、林庚等都有往還；1941 年赴美求學(xué)后，旋即因戰(zhàn)亂等 因素難再回國(guó)。到了 60 年代 ，陳已旅美二十年，經(jīng)過(guò)世紀(jì)中期的歷史大裂 變，他豈能沒(méi)有故國(guó)之思? 而他對(duì)抒情傳統(tǒng)的頻頻觀照，仿佛就是救贖歷 史的方式。C26]與沈從文所標(biāo)示的“發(fā)憤抒情”不同，陳世驤的抒情譜系更 要上溯到詩(shī)歌發(fā)微伊始的階段，贊頌太初聲與歌，樂(lè)與舞的交融境界。 中國(guó)人的“詩(shī)”字卻專(zhuān)重詩(shī)的藝術(shù)的要素本質(zhì)的表現(xiàn)……這個(gè) 12 三聯(lián)講壇 “詩(shī)”字乃是 自然萌發(fā)的實(shí)體，此字之創(chuàng)造非為文學(xué)評(píng)論的方便，而 是早期詩(shī)意創(chuàng)造沖動(dòng)的流露，其敏感的意味，從本源、性格和含蘊(yùn)上 看來(lái)都是抒情的(1yrical)。C27] 陳上承聞一多等人 的說(shuō)法，在“詩(shī)言志”的詩(shī)與志的字源上找 出 “之”與“止”的律動(dòng)關(guān)系，從而闡發(fā)其節(jié)奏復(fù)沓、綿延有致的音樂(lè)形式。 而他特重詩(shī)歌比興的意義，企圖從“興”的原始場(chǎng)景——上舉歡舞——聯(lián) [26] 參見(jiàn)陳國(guó)球的專(zhuān)論，<“抒情傳統(tǒng)論以前”：陳世驤早期文學(xué)論初探》(未刊稿 )。陳世驤入加州 柏克萊大學(xué)以后，以陸機(jī)‘文賦>之英譯正式開(kāi)展古典文學(xué)研究生涯。翻譯的成果和相關(guān)論述 發(fā)表在 1948 年出版的<北京大學(xué)五十周年紀(jì)念論文集> ，標(biāo)題<文學(xué)作為對(duì)抗黑暗之光> (Liter- ature as Light against D arkness)；全文研究陸機(jī)《文賦>與其生平、與中世紀(jì)中國(guó)歷史，以至與現(xiàn) 代批評(píng)觀念。陳國(guó)球認(rèn)為“，陳世驤眼中，莊嚴(yán)深刻之作如<文賦>，只會(huì)是陸機(jī)這位深陷苦痛中 的詩(shī)人方能寫(xiě)出；其中對(duì)‘文學(xué)創(chuàng)作的體悟’，是‘在超離昏亂世局的升華時(shí)刻’才得達(dá)致(the Contem plation of creation at a sublim e hour of detachm ent from the w orld ’s chaos and gloom )?！弊C諸 世紀(jì)中期中國(guó)的動(dòng)亂，陳世驤顯然不無(wú) 白況之意。 [27] 陳世驤，<原興：兼論中國(guó)文學(xué)特質(zhì)》《，陳世驤文存》，頁(yè) 225。有關(guān)興的討論所在多有。見(jiàn)如彭 鋒《，詩(shī)可以興：古代宗教、倫理、哲學(xué)與藝術(shù)的美學(xué)闡釋》(合肥：安徽教育出版社，2003 )；趙沛 霖《，興的起源》(臺(tái)北：明鏡文化，1989 )。對(duì)古典儒家觀念下的興的討論，見(jiàn)張亨，<論語(yǔ)論 詩(shī)》《，思文之際論集：儒道思想的現(xiàn)代詮釋》(臺(tái)北：允晨出版公司，1997 )，頁(yè) 66一loo。想“初民天地孕育出的純樸美術(shù)、音樂(lè)和歌舞不分，相生并行，糅合為原 始時(shí)期撼人靈魂的抒情詩(shī)歌”。(28 3 陳對(duì)“興”的研究因此耐人尋味。“興”不僅是“上舉歡舞”，也是連 類(lèi)相屬、從無(wú)到有的創(chuàng)造。在那個(gè)境界里，時(shí)間歸零 ，意義還原，萬(wàn)古常 新。循此 ，陳將他的歷史視界完全文學(xué)化、抒情化就有了寓言意義。他 的“抒情傳統(tǒng)”看似與現(xiàn)代背道而馳，卻其實(shí)是不折不扣面對(duì)現(xiàn)代有感而 發(fā)的產(chǎn)物。黃錦樹(shù)教授謂之為一種“傳統(tǒng)的發(fā)明”，一種“興”發(fā)，確是一 抒 針見(jiàn)血之言。[29】換句話(huà)說(shuō)，陳世驤的抒情論述是一 回事，而他本身為何 情 傳 統(tǒng) 以及如何采取抒情姿態(tài)，論述抒情 ，才是問(wèn)題所在。 與 中 陳世驤的抒情傳統(tǒng)到了高友工的筆下，更形成一種龐大的認(rèn)知體 國(guó) 現(xiàn) 系。以下這段引言很可以說(shuō)明高先生的用心，也可以作為我們持續(xù)思考 代 性 抒情一義的起點(diǎn) ： 13 (抒情)這個(gè)觀念不只是專(zhuān)指某一詩(shī)體，文體，也不限于某 看 一種主題，題素。廣義的定義涵蓋 了整個(gè)文化史某一些人 (可 情 的 能同屬于一背景，階層，社會(huì)，時(shí)代)的“意識(shí)形態(tài)”，包括他們的 歷 史 “價(jià)值”、“理想”，以及他們具體表現(xiàn)這種“意識(shí)”的方式。…… 抒 作為一種“理想”、作為一種“體類(lèi)”，抒情傳統(tǒng)應(yīng)該有一個(gè)大的 情 傳 理論架構(gòu)，而能在大部分的文化中發(fā)現(xiàn)有類(lèi)似的傳統(tǒng)。(30 3 統(tǒng) 與 中 至此 ，高友工已經(jīng)賦予抒情一個(gè)嚴(yán)絲合縫的世界觀：起 自文體，發(fā)而 國(guó) 文 廣之成為一種文類(lèi)、生活風(fēng)格、文化史觀、價(jià)值體系，甚至政教意識(shí)形態(tài)。 學(xué) 現(xiàn) 高因此以“美典”名之“：抒情美典是以自我現(xiàn)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)作品的本體 代 性 (28 3 見(jiàn)陳世驤的討論，<中國(guó)詩(shī)字之原始觀念試論》《，陳世驤文存》，頁(yè) 47—52；又見(jiàn)《，原興：兼論中 國(guó)文學(xué)特質(zhì)》，頁(yè) 227—228。詩(shī)發(fā)源的語(yǔ)根是“業(yè)”，原為象足著地的意象，但“坐”具有相反二 義“，之”與“止”，不但是足之停，而又是足之動(dòng)，之往動(dòng)靜之間，正“形成原始構(gòu)成節(jié)奏之最自 然的行為”，就此“升騰出來(lái)一個(gè)繁復(fù)多面意義的高級(jí)觀念范疇”。 [29] 黃錦樹(shù)，<抒情傳統(tǒng)與現(xiàn)代性：傳統(tǒng)之發(fā)明，或創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化》《，中外文學(xué)》，34 卷 2 期(2005 年 7 月)：頁(yè) 168—169。 [30) 高友工，<文學(xué)研究的美學(xué)問(wèn)題(下)：經(jīng)驗(yàn)材料的意義與解釋》，頁(yè) 95?；騼?nèi)容。因此它的 目的是保存詞義經(jīng)驗(yàn)。而保存 的方法是‘內(nèi)化 ’ (internalization )與‘象意’(sym bolization )”“，而講抒情傳統(tǒng)也就是探索 在中國(guó)文化(至少在藝術(shù)領(lǐng)域)中，一個(gè)內(nèi)向的(introversive)價(jià)值論集美 典如何以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)壓倒了外向的(extrovers ive)美典，而滲透到社會(huì)的 各個(gè)階層?！盵31] 這一抒情美典可以由律詩(shī)來(lái)表現(xiàn)。如高所言，律詩(shī)因?yàn)槁曊{(diào)、語(yǔ)義 的對(duì)仗等值 ，均衡應(yīng)和的“構(gòu)形”與“節(jié)奏”，恰恰反映了一種“和諧圓滿(mǎn)” 的精神。{32 J而他以西方結(jié)構(gòu)主義詮釋律詩(shī)，尤其暗示他在方法學(xué)上兼容 并蓄，要皆以追尋一個(gè)超越時(shí)空的典型為目的。{33】值得注意的是，高強(qiáng) 調(diào)抒情意識(shí)“當(dāng)下此時(shí)”的心有靈犀，卻似乎有意將他思考、建立抒情美 典過(guò)程的那個(gè)“當(dāng)下此時(shí)”——20 世紀(jì)中期以來(lái)的歷史嬗變——“包括” 在外。這里所暗示的歷史批判意圖和文化鄉(xiāng)愁因此不言可喻。 14 三聯(lián)講壇 20 世紀(jì)中期中國(guó)抒情論述的思考者不限于在中國(guó)的沈從文和在美 國(guó)的陳世驤等人。捷克學(xué)者普實(shí)克代表了歐洲漢學(xué)界的重要聲音。普 實(shí)克出身布拉格查理大學(xué)，是二次世界大戰(zhàn)后崛起的年輕一輩漢學(xué)家， 1952 年出任改組之后的斯洛伐克學(xué)院東方研究所主任，推動(dòng)文學(xué)研究不 遺余力。1957 年 ，普實(shí)克發(fā)表《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的主體主義和個(gè)人主義》 (Subjectivism and Individualism in M odern C hinese Literature )。(34J在文 中 普實(shí)克指出現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的特色在于以小說(shuō)為代表的敘事文學(xué)的興起。 [31] 高友工‘，中國(guó)文化史中的抒情傳統(tǒng)) ，<中國(guó)美典與文學(xué)研究)，頁(yè) 107 、llO。 [32] 高友工‘，文學(xué)研究的美學(xué)問(wèn)題 (下 )：經(jīng)驗(yàn)材料的意義與解釋)，頁(yè) 98—99。又見(jiàn)<律詩(shī)的美 學(xué))‘，中國(guó)美典與文學(xué)研究> ，附錄一，頁(yè) 209- 262。 [33] 在<文學(xué)研究的美學(xué)問(wèn)題(下)：經(jīng)驗(yàn)材料的意義與解釋)的后記中，高先生提到他的方法淵源： 。談中國(guó)文化是師承徐復(fù)觀先生的看法。講西洋文學(xué)批評(píng)大體上遵循傅瑞(Northrop Frye)、耶 考布森(R om an Jakobson )的理論。至于西洋分析哲學(xué)不外用摩爾(G ．E．M oore )、維特根斯坦 (W ittgenstein )、奧斯汀(A ustin )諸家?！彪m是謙辭，但可以一窺其人理念脈絡(luò)，頁(yè) 103。 [34] Prd矗ek，The Ly,訛 t and the 卻／c，PP．1—28．有關(guān)普實(shí)克的行宜，見(jiàn) Jaroslav P rtldek 1906- 2006 ： R em em bered 6y Fr／ends，eds．M ilen6 D olezelov6 & M ．H eri D ay(Pralla：D harm a G aia，2006 )．相形之下，傳統(tǒng)文類(lèi)如詩(shī)歌等漸形式微。至少?gòu)奈鞣轿念?lèi)觀點(diǎn)而言，敘 事文學(xué)的根源在于史詩(shī) (epic )。因此 中國(guó)新文學(xué)的演變呈現(xiàn) 了由抒情 的(詩(shī)歌 )過(guò)渡到史詩(shī)(敘事 )的過(guò)程。 普實(shí)克的理論當(dāng)然反映了晚清“、五四”以來(lái)新文學(xué)的大宗；小說(shuō)敘事 的確是 20 世紀(jì)文學(xué)的重要表征。另一方面，普實(shí)克這一“史詩(shī)的”轉(zhuǎn)向不 無(wú)自己的意識(shí)形態(tài)寄托。作為一位向往左翼革命理想的知識(shí)分子，史詩(shī)所 暗示的民間的、群體的、歷史興替開(kāi)闔的意義，恰與時(shí)代的“進(jìn)步”發(fā)展若 抒 合符節(jié)。但普實(shí)克的觀察有其復(fù)雜之處。他又認(rèn)為“史詩(shī)的”文學(xué)之得以 情 傳 興起，有賴(lài)世紀(jì)之交文學(xué)秩序的解散，而這一解散得力于創(chuàng)作者主觀意識(shí) 統(tǒng) 與 和個(gè)人主義的萌發(fā)。吊詭的是，他強(qiáng)調(diào)所謂的主觀意識(shí)和個(gè)人主義與其說(shuō) 中 國(guó) 現(xiàn) 是西方資源的輸入，不如說(shuō)是傳統(tǒng)中國(guó)抒情詩(shī)學(xué)的下放。以往在精英話(huà)語(yǔ) 代 性 中循環(huán)的抒情符碼現(xiàn)在被挪至一個(gè)更廣闊的，名為史詩(shī)的語(yǔ)境中，但并不 15 因此失去其感時(shí)觀物的命名力量。因此，不論是在作家落拓感傷、憂(yōu)郁自憐 的姿態(tài)里，或是他們橫眉冷眼、悲天憫人的話(huà)語(yǔ)中，普實(shí)克都看出現(xiàn)代中國(guó)文 看 情 學(xué)的表述有前例可循。過(guò)去的傳統(tǒng)并未抹盡，反而促成了新文學(xué)的特色。 的 歷 普實(shí)克理論的洞見(jiàn)與盲點(diǎn)已有學(xué)者指出；陳國(guó)球教授近年的研究 史 尤其深人犀利。{35]歸根究底 ，普實(shí)克所定義的抒情和史詩(shī)是否適用于 抒 情 傳 中國(guó)文學(xué)就有商榷必要。尤其他視抒情既為西方現(xiàn)代文學(xué)的前衛(wèi)象 統(tǒng) 與 征，又為中國(guó)古典文學(xué)的完美結(jié)晶，未免過(guò)于疏闊。(36)無(wú)論如何，普實(shí) 中 國(guó) 克的文學(xué)史觀已為一般左翼的文學(xué)機(jī)械論投下變量。他顯然認(rèn)為，中 文 學(xué) 國(guó)文學(xué)從抒情的到史詩(shī)的轉(zhuǎn)變固然是“歷史”使然 ，但兩者之間的關(guān)系 現(xiàn) 代 卻未必是涇渭分明。由此類(lèi)推，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過(guò)渡也就不再是簡(jiǎn)單的 性 [35】 K．K．Leonard Chan“，The Conception of Chinese Lyricism ：Prd§ek’8 R eading of Chinese Literary Tra— dition，”paper presented at the intern ational conference in m em ory of Jaroslav Prdlek at Charles U ni— verBity，Oct．25—27，2006．有關(guān)普實(shí)克在戰(zhàn)后歐洲漢學(xué)界的崛起，建立布拉格查理大學(xué)的遠(yuǎn)東 研究項(xiàng)目及學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。見(jiàn) Jaroslav P rt黯ek 1906- 2006 ：Rem em bered by Frie nds。 [36) Jaroslav Prd§ek，Chinese H istory and Literature：Collection of Studies ( D ordrecht，H olland ：D ．R eidel 1970 ) ，P．80．起承轉(zhuǎn)合 。 ． 普實(shí)克如此強(qiáng)調(diào)抒情 的無(wú)所不在 ，讓他成為陳世驤等人意外的知 音，同時(shí)也許泄露了一種東方主義情懷。但誠(chéng)如陳國(guó)球指出，他更可能 運(yùn)用了(布拉格派)形式／結(jié)構(gòu)主義史觀，視抒情、史詩(shī)等為構(gòu)造文學(xué)史的 元素；當(dāng)元素的構(gòu)置調(diào)整，文學(xué)史的造型呈現(xiàn)也隨之而變。[37] 沈從文向往抽象的抒情，因?yàn)樗麑?duì)時(shí)間流變的偶然性與隨機(jī)性念 茲在茲——美好的事物不見(jiàn)得留存得下來(lái) ，成為道統(tǒng)美典。而他將抒 情等同于一種情緒的體操 ，一種面向世界紛擾 ，心理學(xué)或生理學(xué)的“夢(mèng) 囈”，他是企圖向情的“唯物”面靠攏 了。沈從文對(duì)抒情的議論因此顯 示他與他所身處的時(shí)代間迫切的相關(guān)性。甚至他有意壓下《抽象的抒 情》這篇文章 ，選擇緘默，也成為一種另類(lèi) 的，與歷史 (沒(méi)有 )對(duì)話(huà) 的 方式。 1 6 當(dāng)陳世驤談中國(guó)文學(xué)的“抒情道統(tǒng)”，或當(dāng)高友工談 中國(guó)文學(xué)的 三聯(lián)講壇 “抒情美典”，他們則切切要化解歷史的緊張性 ，企圖勾勒一條一以貫 之的線(xiàn)索，作為中國(guó)文明傳承的絕對(duì)依托。有意無(wú)意的他們都以古典 文學(xué)為范疇，其年份下限當(dāng)不超過(guò)《紅樓夢(mèng)》。而他們強(qiáng)調(diào)抒情審美的 道統(tǒng)、美典和主體經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也偏向本質(zhì)論的修辭——盡管本質(zhì)論未必是 他們的初衷。 普實(shí)克對(duì)古典文學(xué)的研究里已經(jīng)顯示了歷史和詩(shī)的對(duì)話(huà)可能。他 對(duì)自居易、杜甫的研究都提出兩者的社會(huì)關(guān)懷 (史詩(shī)的傾向)，但他強(qiáng)調(diào) 這一關(guān)懷必須收納成為個(gè)人寄托(抒情的傾向)，否則無(wú)法成其大。(38)抒 情成為普實(shí)克心目中中國(guó)文學(xué)的精神，也因此他與陳世驤、高友工、沈從 文等人的抒情論述有了不可思議的呼應(yīng)。 由陳世驤和高友工所發(fā)展出的抒情論述為海外學(xué)界帶來(lái)深遠(yuǎn)影響， [37] 普實(shí)克與布拉格形式主義學(xué)派的互動(dòng)，見(jiàn)陳國(guó)球精彩的討論“。The Conception of Chinese Lyri- cism ，”頁(yè) 10一12。 [38] 同注[36]，pp．77—80。