1.白嘉軒的深層性禁忌心理

“白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生娶過(guò)七房女人?！边@驚世駭俗的開(kāi)頭似乎是作者在讓白嘉軒?kù)乓欠驳男阅芰?。相?dāng)一部分人認(rèn)為這是作者嘩眾取寵的楔子，一些評(píng)論家則認(rèn)為這是為了表現(xiàn)白嘉軒“尊祖”與“宗孝”的文化心理。但從小說(shuō)后面的情節(jié)發(fā)展與白嘉軒的發(fā)生邏輯來(lái)看，他的“引以為豪壯”并不僅僅是炫耀其性能力（相反，這正是他深藏于心的禁忌），尊祖與宗孝也只是一種表象，他真正引以為豪壯的是他以前仆后繼、百折不撓的精神最終得了兒子，獲得了他作為“父”（父親和族長(zhǎng)）的權(quán)力。白嘉軒和他的前六房女人無(wú)子以及六個(gè)女人的死亡象征著什么？白嘉軒旺盛的情欲和六個(gè)女人的惶恐不安形成鮮明的對(duì)比，這暗示著一件事，白嘉軒潛意識(shí)里認(rèn)為他性欲的旺盛導(dǎo)致他無(wú)子的災(zāi)難。他害怕或者說(shuō)他否認(rèn)性的激情和愛(ài)欲的存在。激情、放縱，對(duì)于白嘉軒來(lái)說(shuō)是一種威脅，他所信奉的道德原則是節(jié)制，只有節(jié)制才能帶來(lái)尊嚴(yán)和權(quán)力。因此，他對(duì)自己的情欲有一種恐懼心理。反映在外，即受到無(wú)子的懲罰。無(wú)子、死亡和旺盛的情欲如影隨形，這種如影隨形的意象性是中國(guó)儒家道德文化的投射，中國(guó)性文化的超越功能即道德和生物本能的截然對(duì)立造成白嘉軒?kù)`與肉的分裂，在生育目的強(qiáng)調(diào)統(tǒng)攝下，他企圖把他的情欲歸結(jié)為為了后代，但是，他失敗了，他的靈魂產(chǎn)生了焦慮和不安。日后，他對(duì)小娥反復(fù)過(guò)分的性懲罰和對(duì)兒子白孝文的仇恨都顯示了他早年的不安和禁忌情結(jié)。

兒子的血緣性自然連結(jié)是種族綿延的保障和父輩獲得權(quán)力的象征。沒(méi)有兒子，他的族長(zhǎng)權(quán)力就會(huì)受到全面質(zhì)疑，他就不可能辦學(xué)堂、訂鄉(xiāng)約、正家風(fēng)，在白鹿原上推行他的道德原則。頗具意味的是，在完成了生子的任務(wù)之后，白嘉軒的性生活突然成了空白，女人作為一個(gè)人的存在，在白嘉軒的世界里被遺忘了?；顒?dòng)在作品中的是一個(gè)開(kāi)始處心積慮運(yùn)營(yíng)生產(chǎn)的族長(zhǎng)。這空白隱含了一個(gè)信息：白嘉軒在拒絕或者說(shuō)在有意摒棄情欲，開(kāi)始走向他的社會(huì)角色。性已經(jīng)成功地為他奠定了基礎(chǔ)。魯迅先生曾極具諷刺地說(shuō)道：“性交是常事，卻以為是不凈；生育也是常事，卻以為是天大的功勞?！边@句話充分揭示了白嘉軒性禁忌的深層文化心理，也形象地揭示出中國(guó)人對(duì)性的分裂態(tài)度?！叭祟愔阅苓m應(yīng)，就在于生物性加上文化性的系統(tǒng)，生物程式的演化是要維持人類的生存并形成人類社會(huì)?！钡牵舱侨祟惿朴诎选吧镄浴奔由稀拔幕浴?，才使“生物性”失去它自然鮮活的生命力，變成一種從屬于文化的因子。文化則成為一種權(quán)力模式存在于人的生物本能中，對(duì)人的性活動(dòng)起著支配作用。