西藏喇嘛教中向來(lái)有轉(zhuǎn)世輪回之說(shuō)，其時(shí)達(dá)賴與班禪的轉(zhuǎn)世尚未起始，但人死后投胎復(fù)生、不昧性靈的說(shuō)法，早為喇嘛教中人人所深信不疑。金輪法王少年時(shí)收過(guò)一個(gè)大弟子，這弟子不到二十歲就死了，達(dá)爾巴和霍都均未見(jiàn)過(guò)，只知道有這么一回事。達(dá)爾巴在法王座下排名第二，霍都居三，便是為此。此時(shí)達(dá)爾巴聽了（楊過(guò)）這番言語(yǔ)，只道楊過(guò)真是大師兄轉(zhuǎn)世。

——《神雕俠侶》第13回

《天龍八部》里的鳩摩智、《神雕俠侶》里的金輪法王，是兩個(gè)我很喜歡的反角，他們都是聰明老辣、有膽有識(shí)、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、武功卓絕最后又天良發(fā)現(xiàn)的喇嘛教僧侶，都有一顆強(qiáng)大無(wú)比的心臟。

要追溯這二人的原型，需要從西藏和喇嘛教的歷史說(shuō)起。

藏傳佛教

兩宋時(shí)期的西藏稱為“吐蕃”，聶赤贊普是傳說(shuō)中吐蕃第一代贊普（國(guó)王），藏文歷史中往往以他作為藏族史的開端，但他到底是哪一年正式成為吐蕃贊普的，目前學(xué)術(shù)界爭(zhēng)議較大，主流觀點(diǎn)是在西漢初年即位，最晚不超過(guò)漢武帝元鼎三年，即公元前114年。

從聶赤贊普以后的六代贊普，名字中都有一個(gè)“赤”字，所以合稱為“天赤七王”，這七位贊普的故事演繹到今天，都已經(jīng)被蒙上了半人半神的神話色彩。天赤七王之后，是止貢贊普和布德貢甲父子兩代贊普，他們合稱“上丁二王”，其中止貢贊普?qǐng)?zhí)政期間，吐蕃的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、冶煉和宗教活動(dòng)開始得到初步發(fā)展。

上丁二王之后，是中列六王，再后是八德王和下贊五王——不須多說(shuō)，這19位贊普的取名規(guī)則，和天赤七王如出一轍。

《藏族史略》以下贊五王為分水嶺，五王之前吐蕃還是原始社會(huì)，從五王以后，吐蕃進(jìn)入了奴隸社會(huì)，開始初具國(guó)家雛形。

吐蕃第32代贊普是偉大的南日倫贊（寓意“像天與山一樣偉大”），他統(tǒng)一了吐蕃全境，并將吐蕃王國(guó)交付到他更偉大的兒子赤松贊手里。赤松贊的另外一個(gè)名字可以說(shuō)中國(guó)人婦孺皆知，就是大名鼎鼎的松贊干布。

松贊干布統(tǒng)治吐蕃時(shí)期，吐蕃逐漸向封建社會(huì)進(jìn)化，階級(jí)、法律得到完善、軍政、宗教得到健全。喇嘛教，也正是在這個(gè)特定時(shí)期，開始在西藏這片熱土上生根發(fā)芽。

吐蕃諸部的傳統(tǒng)宗教是本教，本教的歷史非常悠久，屬于原始社會(huì)時(shí)期就存在并傳承下來(lái)的一種巫教?！秲?cè)府元龜》談到吐蕃風(fēng)物時(shí)，說(shuō)蕃人“好咒誓、詔鬼神”，形象地表述了本教的作法方式。

隨著尼泊爾赤尊公主、大唐文成公主先后入藏，源自印度的佛教也進(jìn)入了吐蕃，佛教開始在西藏萌芽。

到了8世紀(jì)赤松德贊統(tǒng)治時(shí)期，印度僧人疾護(hù)和蓮花生入吐蕃傳教，佛教開始得到大規(guī)模的傳播。

嶄露頭角的佛教和根深蒂固的本教不可避免地產(chǎn)生了宗教信仰沖突，在長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的傳教斗爭(zhēng)中，雙方互相影響、互相融合，最終在10世紀(jì)后半期也就是北宋初期，一種全新的、兼具本教和佛教特點(diǎn)的宗教旁支應(yīng)運(yùn)而生了！這一宗教旁支既有佛教的傳統(tǒng)教義，又有本教的作法色彩，合二者之長(zhǎng)，為廣大藏族同胞欣然接受，這就是藏傳佛教，即喇嘛教。