“為我”直白地承認(rèn)人對(duì)財(cái)、物存有私心是合理的、合人性的，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，恰是其寫(xiě)照；也暗示了個(gè)人的不可替代性。后一點(diǎn)似乎更為重要：既然“個(gè)人”不可替代，“貴生”也就顯而易見(jiàn)?！百F生”之“生”的確切意思，從孟、韓等人的說(shuō)法里推測(cè)起來(lái)，大約既有“生命”的含義，也有“肉（身）體”的意思。因此，“貴生”不僅反證了“為我”之私的合理性，也為放縱感官、抒發(fā)肉體開(kāi)了后門(mén)，江西瑞州人的“尊巫淫祀”恰可參證。而放縱了肉體，也就滿足了私心的“為我”，也就從另一個(gè)更為隱秘的角度和更為私密的部位實(shí)現(xiàn)了“貴生”。道家墮落為仙道后，雖也強(qiáng)調(diào)肉體享樂(lè)，但那是出乎采陰補(bǔ)陽(yáng)的考慮，算不得純粹的放縱 。孟子對(duì)楊朱的批判，韓非站在法家立場(chǎng)的鸚鵡學(xué)舌，看起來(lái)都算摸準(zhǔn)了脈搏。因此，從另一個(gè)稍大一點(diǎn)兒的角度歸納起來(lái)，我們不妨說(shuō)，以家族血緣關(guān)系為主要組織形式的中國(guó)民間，它主要的思想就是“為我”，放大一點(diǎn)兒則是“為我的家族”。證之于史、證之于我們半夜才敢掏出來(lái)的人性和心窩子，怕是沒(méi)有疑義了吧。

墨家的主要思想與楊朱較為相反。孟子說(shuō)，“墨子兼愛(ài)，是為無(wú)父?！彼^兼愛(ài)，就是平等的、無(wú)秩序的愛(ài)。這就突破了家庭血緣的“為我”之私愛(ài)。孟子破口大罵墨家，從他的立場(chǎng)上不能說(shuō)輸理。但他也不得不承認(rèn)：“天下之言不歸于楊即歸于墨?！?可見(jiàn)“為我”、“貴生”的私心與渴求“兼愛(ài)”的觀念，是多么深入人心。

依王以仁先生的看法，楊、墨的思想看起來(lái)相反，實(shí)則相成。一方面，自私之心，人皆有之，西諺說(shuō)“人的事業(yè)從惡開(kāi)始”，這個(gè)“惡”怕就是“為我”之私使然。但要想滿足私欲，必須使自私的“為我”具有攻擊行為和攻擊能力。康羅?洛倫茲（Kanrad Lorenz）從動(dòng)物行為學(xué)的角度突然說(shuō)到了人：攻擊行為就像其他屬人的行為一樣，像動(dòng)物的行為一樣，也是一種本能，在自然情況下，它也和其他本能一樣，對(duì)個(gè)性和種類的生存有很大的幫助 。攻擊行為是“為我”的極端化。另一方面，當(dāng)“個(gè)我”、家庭的利益受到來(lái)自別的攻擊行為的侵害時(shí)，在個(gè)人與個(gè)人之間、家族與家族之間，有可能互相幫助以抵抗外在的攻擊力量，這就是墨子所謂“順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞” 。所以，自私和攻擊行為不僅表征著自私的“為我”，也有可能表征著為我的“兼愛(ài)”——墨子說(shuō)得好，“兼相愛(ài)”就是為了“交相利”。這是一種“雙贏”的策略。不過(guò)，楊朱思想中暗含的放縱感官與墨子的“兼愛(ài)”雖不相互排斥，但也不相互制約。楊墨互補(bǔ)正是在這一點(diǎn)上錯(cuò)了位、相互撲了個(gè)空，以至于為放縱感官甚至為“肉體的盛宴”開(kāi)了文化邏輯上的后門(mén)。除此之外，看起來(lái)形如水火，貌同胡越的兩種觀念，實(shí)際上正是合則肝膽、離則兩傷，相反相成、缺一不可的統(tǒng)一體。

至遲從百家爭(zhēng)鳴時(shí)代算起，儒道互補(bǔ)與楊墨互補(bǔ)的對(duì)立共存局面就已經(jīng)形成，它們分別成為所謂精英（上層）文化與民眾（底層）文化的主導(dǎo)思想。統(tǒng)治階級(jí)的目的是要以儒道互補(bǔ)來(lái)證明統(tǒng)治的合理性，它要求一部分人（比如文人士大夫）勇于入世卻又要限制在一定的范圍內(nèi)；另一方面，在這部分人不為統(tǒng)治階級(jí)所看重時(shí)，則打發(fā)他們主動(dòng)出世，遁入山林去當(dāng)一個(gè)清靜無(wú)為的隱士。至于“清靜”是否就一定“無(wú)為”，以至于不會(huì)妨礙統(tǒng)治階級(jí)的“與民同樂(lè)”和“太平盛世”，事實(shí)上雖然不敢保證，理論上至少如此。底層百姓的目的，是要讓楊墨互補(bǔ)來(lái)為他們平安甚至放縱的日子作保證。楊墨互補(bǔ)既能給小老百姓平安放縱的生活做辯護(hù)律師，也能為他們平安放縱生活之達(dá)成，指出一條合乎內(nèi)心愿望的隱蔽路徑；另一方面，楊墨互補(bǔ)還能使我等草民有力量保護(hù)自己平安放縱的生活不受外來(lái)攻擊的侵害，在一種“兼愛(ài)”的烏托邦假想中，實(shí)現(xiàn)自私的“為我”。