通過(guò)對(duì)這些術(shù)語(yǔ)的介紹，我們便清楚了它們之間的界限比起其他文化傳統(tǒng)來(lái)更為相互滲透：所有人都可能會(huì)變?yōu)楣?，極少數(shù)會(huì)成神或成仙。動(dòng)物可能會(huì)變成妖（努力變身為人，但是不被人類(lèi)接受），人類(lèi)則會(huì)投胎為動(dòng)物。類(lèi)似的，與異質(zhì)生靈的相遇并不是出于對(duì)他者的興趣，而是經(jīng)常由一種根本上的相似性所決定。最常見(jiàn)的是兩個(gè)領(lǐng)域之間的相似性：都是以牙還牙，善惡各有其報(bào)，以及同樣原則下的契約關(guān)系。

或許因?yàn)榭珙I(lǐng)域的相遇如此蓬勃有生機(jī)，所以其中最親密的接觸便如此令人心神向往。與不明身份女子的艷遇——或者是遇到仙女且一晌貪歡，或者是遇到女妖而命喪黃泉——是中國(guó)超自然故事中的中心主題之一，在詩(shī)歌和小說(shuō)中都有發(fā)展。這一主題不論作為自身，還是作為諷喻表達(dá)的工具，都有很強(qiáng)的感染力。

正如這些生靈會(huì)進(jìn)入人間，人類(lèi)也會(huì)迷途進(jìn)入他者世界。所有主要宗教傳統(tǒng)中都有大量令人神往的地方，而在文學(xué)作品中被自由組合在一起。佛教給出了關(guān)于天界和地獄以及西方極樂(lè)世界的精心構(gòu)架。道教意義上的仙境既可以在天上，也可以在人間，如群山之巔、仙洞或者仙島等。一般而言，仙境之旅會(huì)是短暫停留，而地獄之旅則生動(dòng)描寫(xiě)了惡鬼所面對(duì)的懲罰。和其他文化中的類(lèi)似描寫(xiě)一樣，世界的想象性邊陲地區(qū)是對(duì)人或者社會(huì)的扭曲和夸張，比如巨人國(guó)、女兒國(guó)或者侏儒國(guó)。

超自然的另一處疆域是獲得法力后變得奇異的凡人，在這種情況下超自然是作為一種事件而非一種身份。法力分為兩種，一種是通過(guò)德行（天生具有或者通過(guò)學(xué)習(xí)）而來(lái)的，一種是任何人都可以學(xué)到的非道德技術(shù)。具有前一種法力的道士與和尚經(jīng)常是“驚世駭俗之人”，他們跨立在人與佛道各自的超越狀態(tài)之間。他們的法力和怪異都令凡夫俗子驚詫不已，不過(guò)道教更強(qiáng)調(diào)法術(shù)的神秘，而佛教法術(shù)展現(xiàn)出一種道德明晰性。在某種意義上，佛教法術(shù)是超凡脫俗精神狀態(tài)的副產(chǎn)品，而道教法術(shù)則需要精心學(xué)習(xí)，很容易和其他形式的法術(shù)相混。道教通過(guò)養(yǎng)身或者煉丹而追求長(zhǎng)生不老是一項(xiàng)獨(dú)特傳統(tǒng)。體現(xiàn)道教修煉成果的“丹”是一種提萃的生命力，得到了特別的關(guān)注，因?yàn)樗梢员话淹嬉部赡軙?huì)丟失。方士或者術(shù)士似乎更接近于技師，他們掌握了并不閃耀宗教性超越光芒的秘密知識(shí)。

法術(shù)的類(lèi)型類(lèi)似的有如下幾種：造物法術(shù)、幻覺(jué)法術(shù)或者影響他人的法術(shù)。而像卜筮、相面和醫(yī)藥之術(shù)則游走于科學(xué)與超自然兩界之間。文字具有極端的重要作用：寫(xiě)有字的護(hù)身符是最有效的驅(qū)魔或辟邪之物。

還有一些較為邪惡的法術(shù)，如毒藥或者叫魂。對(duì)法術(shù)的負(fù)面印象是受對(duì)民間宗教的復(fù)雜情感的影響。這些法術(shù)中的許多都與非法的宗教修行者有關(guān)。法士的形象經(jīng)常是邪惡的道士或和尚。法術(shù)與犯上作亂緊密地聯(lián)系在一起。最常見(jiàn)的一種法術(shù)是剪紙為馬、撒豆成兵的伎倆。對(duì)法術(shù)最不留情面的描寫(xiě)會(huì)將它混同與誑語(yǔ)欺騙，不過(guò)假法術(shù)激起反叛的能力一點(diǎn)也不遜色，所以也使人害怕。

不同尋常之物的特性就是很難將之一一歸類(lèi)，所以定然會(huì)有不能歸為上述任何類(lèi)型的超自然現(xiàn)象。