開放、包容：泱泱大體系

有體系性、恒久性、普遍性，再加上實用性，《 文心雕龍 》之為德也大矣！然而，這并不表示一本《 文心雕龍 》就能在全球化時代治所有的中國文學，以至中外古今全部的文學?！?文心雕龍 》以儒家思想為其核心價值，它強調(diào)文學“經(jīng)緯區(qū)宇、彌綸彝憲、發(fā)揮事業(yè)”、“炳耀仁孝”（ 見《 原道 》篇 ）的功能。這是中國傳統(tǒng)載道思想的表述，我們可用此思想衡量屈原、杜甫以至龔自珍、余光中等等的詩文，甚至可用它作為評論韓國電視劇《 大長今 》和美國電視劇《 最高統(tǒng)帥 》（ 臺灣翻譯為《 白宮女總統(tǒng) 》，即Commander-in-chief ）的主題思想的準則。然而，體大慮周的《 文心雕龍 》，在分析作品的內(nèi)容思想這一項上，由于劉勰沒有先“慮”之明，并不能涵蓋所有的文學作品。

《 文心雕龍 》有儒家道家之思，卻沒有馬克思；二十世紀的馬克思主義者或“新馬”理論家，剖析文學的內(nèi)容思想時，《 文心雕龍 》無用“文”之地。《 神思 》篇論作家創(chuàng)作時及構(gòu)思時的意識，涉及“心”、“理”、“精神”等，非常精彩；可是，劉勰的說法和心理分析（ 或曰精神分析 ）理論的性器意象、戀母情結(jié)、防衛(wèi)機略沾不上邊?！?情采 》篇說情為經(jīng)、辭采為緯，強調(diào)情之重要，說：“男子樹蘭而不芳，無其情也?！惫梦鹫撘浴?淮南子 》的這個說法可信與否，在種養(yǎng)蘭花一事上，這里顯然有抑男揚女之意；然而，《 文心雕龍 》并沒有女性主義（ feminism ）的文學批評理論。《 史傳 》篇論及歷史上典章制度和政治興亡，有“一代之制”和“王霸之跡”等語；然而，劉勰所論不涉及漢人胡人的侵略反侵略等敵對政治關系，更沒有當代文論的殖民主義和后殖民主義話語?！?麗辭 》篇引王粲《 登樓賦 》“鍾儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟”，這里面有鄉(xiāng)土故國之思；然而，劉勰引述的目的在說明對仗句的優(yōu)劣，與當前流行的“離散”（ diaspora ）文學理論無涉。

文論杰構(gòu)《 文心雕龍 》的作者劉勰，這位古代的文化英雄，因為沒有上述的先“慮”之明，在當今的國際文論界，遂無用“文”之地？中西合璧是解決問題的方案。上文介紹六觀法時，把“事義”解釋為“作品的題材，所寫的人、事、物等種種的內(nèi)容……”以及思想、義理（17）；馬克思主義、心理分析學說、女性主義、后殖民主義、離散文論等等，涉及的就是“作品的題材，所寫的人、事、物等種種內(nèi)容”及其義理，正因為如此，這種種二十世紀的“新”文論，都可以納入五世紀的“舊”《 文心 》里面——歸類于六觀法這個實際批評方法學的“事義”一項。于是《 文心雕龍 》這個今天看來不能涵蓋一切的體系，就趨向于完備了。換言之，上述（ 甲 ） （ 乙 ） （ 丙 ）這個體系，有其開放性、包容性，是一個泱泱大體系。它是一個中國文學理論體系，也可作為一個全球的文學理論體系。

最后，筆者建構(gòu)出另一個文學理論體系，仍然是以《 文心雕龍 》為基礎的，而且更直接地以它為基礎——用《 文心雕龍 》的關鍵性語詞作為這個體系的綱目，而體系的實際內(nèi)容則與上文（ 甲 ） （ 乙 ） （ 丙 ）體系沒有分別；筆者借此說明建構(gòu)更為明顯地具備中國特色的體系的可行性。它名為《 “情采通變”文學理論體系 》，當另文譯述。