五、次體系“六觀法”及其應(yīng)用

正因為六觀法在批評作品上切實可行，筆者在應(yīng)用《 文心雕龍 》的種種理論之際，特別對六觀法珍重而采用之，更希望發(fā)揚而光大之。近年筆者用六觀法或《 文心雕龍 》其他理論析評過屈原的《 離騷 》、杜甫的《 客至 》和《 登高 》、范仲淹的《 漁家傲 》，魯迅的《 藥 》和《 祝福 》、錢鍾書的《 圍城 》等小說，余光中的《 聽聽那冷雨 》等詩文，白先勇的《 骨灰 》、李元洛的《 月光曲 》等散文，以及馬丁·路德·金（ Martin Luther King ）的《 我有一個夢 》（ “I Have a Dream” ），其中對六觀法的應(yīng)用特別多。從上述篇名可見，六觀法和《 文心雕龍 》的其他理論，適用于古今中外不同體裁的作品。

說到析論外國文學(xué)，筆者計劃繼續(xù)以華治洋，用劉勰的“麗辭”說去分析愛爾蘭才子王爾德（ Oscar Wilde ）的警語雋句，用劉勰的“事類”和“通變”理論去析論美國9·11“恐怖襲擊”的詩《 這一秒：來了 》（ “This Second：Coming” ）（15）?！?文心雕龍·原道 》開宗明義說：“文之為德也大矣！”我們或許可以說：“《 文心 》之為德大矣！”歐立德（ 即上面提到的艾略特 ）的現(xiàn)代主義扛鼎之作《 荒原 》（ “The Waste Land” ），也得以從六觀法剖其情、析其采?！?定勢 》篇“自近代辭人，率好詭巧，……厭黷舊式，故穿鑿取新，……似難而實無他術(shù)也，反正而已”之論，特別適用于《 荒原 》和其他種種“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”文本，只要把《 定勢 》篇的貶抑語意略為調(diào)整就可以了。

中國古代文論“轉(zhuǎn)換”而成的現(xiàn)代理論，以及經(jīng)轉(zhuǎn)化而建立起來的新理論體系，就如陳伯海所期待的，要具備“應(yīng)用”即實用價值。從上述已做或?qū)⒆龅姆N種看來，六觀法和《 文心雕龍 》其他理論的應(yīng)用性是毋庸置疑的。