夫經(jīng)典沉深，載籍浩瀚，實群言之奧區(qū)，而才思之神皋也。揚、班以下，莫不取資，任力耕耨，縱意漁獵。操刀能割，必裂膏腴。是以將贍才力，務在博見，狐腋非一皮能溫，雞蹠必數(shù)千而飽矣。是以綜學在博，取事貴約，校練務精，捃理須核，眾美輻輳，表里發(fā)揮。

劉勰這段話，將互文式寫作最突出的“碎片”“拼貼”特征做了形象的概括，正所謂“操斧伐柯，取則不遠”，本身就極拼貼之能事與互文之大觀。如“任力耕耨，縱意漁獵”乃檃括《抱樸子·均世》之“然古書者雖多，未必盡美，要當以為學者之山淵，使屬筆者得采伐漁獵其中”；“操刀能割，必裂膏腴”則化用《左傳·襄公三十一年》之“猶未能操刀而使割也”；“狐腋非一皮能溫”見《慎子·內(nèi)篇》之“千金之裘，非一狐之腋也”；“雞蹠必數(shù)千而飽”出《呂氏春秋·用眾》之“善學者若齊王之食雞也，必食其跖數(shù)千而后足”。劉勰從眾多的典籍里集腋成裘，卻吻合貼切到天衣無縫，已臻“用舊合機”、“用人若己”之化境，因此他討論起文人用典的“捃摭”、“拾掇”功夫，自然是本色當行了。

但劉勰《文心雕龍》也涉及了廣義的互文性?！段男牡颀垺る[秀》的殘篇文字，在互文性理論的燭照之下，也可以得到全新的、而且深刻得多的解釋：

夫心術之動遠矣，文情之變深矣。源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨拔者也。隱以復意為工，秀以卓絕為巧。斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也。夫隱之為體，義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓。

歷來論者都認為此篇講的是為文含蓄的問題，我以為不然?！半[”“秀”對舉，一則深隱，一則挺秀（《說文解字》段玉裁注：“秀，自其挺言之”），是兩種不同的表達方式。殘篇里，“秀”還沒有來得及多講，照駢文的路數(shù)下來，依次是說文筆的“穎峻”、“獨拔”、“卓絕”（都屬于“挺”）之處，起因于“文情之變深”，表現(xiàn)出“才情之嘉會”，總之突出了一個“情”字。在唐元兢的《古今詩人秀句序》中，“秀句”的標準就是“以情緒為先，直置為本，以物色留后，綺錯為末”。鐘嶸《詩品·序》云：“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？”所以，“秀”乃屬于鐘嶸所謂“皆由直尋”的“自然英旨”，它們在篇中挺出，無所依傍，不必“因書立功”，如：

“思君如流水”，即是即目。“高臺多悲風”，亦唯所見?！扒宄康请]首”，羌無故實?！懊髟抡辗e雪”，詎出經(jīng)史？

“隱”則不然，更關系到“術”，具體的辦法是利用“舊章之懿績”。前人對這幾個字的解釋總是不到位，其實就是指“引乎成辭”“舉乎故事”的用典?！芭f章”是“隱”、“奧”的源頭，在原來的場合自有原來的意義，而作為碎片進入到新的文本中，會與新的上下文結(jié)合成一個新的意義，這就是派生出來的“重旨”、“復意”。于是“義生文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)”，文本外部另一些“隱”“秘”“潛”“伏”的文本，以其不在場的意義為當前的文本提供支持，對作者和讀者“旁通”“潛發(fā)”地產(chǎn)生影響。