心無纖塵、清純?nèi)缢镊煊裎疵馓^天真了，她難道不知道在那個(gè)社會(huì)里婚姻從來都是“父母之命，媒妁之言”嗎？她難道不知道“娶婦娶德，娶妾娶色”的清規(guī)嗎？聰明如此的黛玉顯然是深諳此理的。然而她像千百沉于愛河中的青年男女一樣，此時(shí)只感到清涼生于肌膚的溫馨愜意，暫時(shí)忘掉她置身何處了。“思君如明燭，煎心且銜淚”，這兩句唐人詩句便是當(dāng)時(shí)黛玉心境的最真實(shí)寫照。從此這棵幻化人形、誤入人間的絳珠仙草便用更多的眼淚來報(bào)答“日以甘露滋養(yǎng)”她的神瑛侍者了。劉鶚曾說過：

“其間人品之高下，以哭泣之多寡為衡?！?/p>

這句話說得是很有道理的，無情之人就像沒有性靈的草木一樣，當(dāng)然無淚，而心靈僵化者誠如頑石，當(dāng)然也無淚，只有性情溫柔如水而又對(duì)人間之世深深感知的人，才會(huì)用眼淚與大千世界溝通。眼淚此時(shí)已是一種帶有感情的符號(hào)，一種抒發(fā)強(qiáng)烈的內(nèi)心世界的語言，也是曹雪芹塑造人物形象的一種有效手段，也就是塑造“孤標(biāo)傲世”的林黛玉的一種不同尋常的方法。

有論者道：

林黛玉之所以與薛寶釵不同……（因?yàn)椋┧谴笥^園中靈性最高、感情最深、眼淚最多、哭泣最痛、最為有力之人……淚水極能展現(xiàn)人的心靈。從哭泣中可以看出林黛玉品格之高標(biāo)，盡管她是一個(gè)“弱女”，但實(shí)是古來第一“烈女”，第一“奇女”。（曲沐：《略論林黛玉之哭泣及其他》，《貴州社會(huì)科學(xué)》1988年第6期）

此論極是。但淚終有流盡的時(shí)候，而淚盡之日，就是黛玉當(dāng)死之時(shí)。

“藝術(shù)創(chuàng)造達(dá)到了頂峰，生命本身也就完成了。”（杜曉莉：《拒絕流浪》）

于是黛玉死矣。

雖然黛玉之死是出于高鶚的續(xù)書，可能已大大地違背了曹雪芹原意，但我們讀到這里仍然不免要痛灑一掬同情之淚、痛惜之淚、哀悼之淚，并像失去了一個(gè)自己至愛親朋一樣，唏噓之后，陷入恒久的沉思。據(jù)周汝昌先生考證，黛玉是舉身赴水，自沉寒塘而死。周先生在文本中尋找出許多例證，又以脂硯齋之批語為據(jù)，條分縷析，步步為營，得出的結(jié)論應(yīng)當(dāng)是可信的。（此處姑存一說）

她對(duì)生活著的那個(gè)世界絕望了，她對(duì)以靈魂相寄的寶玉絕望了，更重要的是她對(duì)自己絕望了，因此只有一死才能擺脫煎心且斷腸的黑暗現(xiàn)實(shí)。她是生活在西方靈河岸邊的一棵仙草，她來之于水，現(xiàn)在又歸之于水，本是天然在理的事情。對(duì)于她這樣一個(gè)“心方不圓，腸直不曲”的純情少女來說，好像只有一死才能表現(xiàn)對(duì)濁世的決絕，對(duì)自己高潔靈魂的守望。我們?cè)诒克利惖呢舱鄣臅r(shí)候，切記沈從文先生的一句名言：因?yàn)椤懊?，總不免有時(shí)叫人傷心”的呀！

你有珍珠似的少女的淚，

常流著沒有名字的悲傷。

你有美麗得使你憂愁的日子，

你有更美麗的夭亡。

——（何其芳：《預(yù)言·花環(huán)》，新文藝出版社1957年版）