他是用“世間人情道理”來(lái)解釋的，而且還是“一種超乎等級(jí)界限的感情”。他還說(shuō)：

一顆蒼老的心和一顆年輕的心靠得越來(lái)越近，兩種不同的感情像兩水匯流一般地融合，她們既是主仆，又是忘年之交。賈母把那種老婦人對(duì)兒孫的憐愛給予了鴛鴦，鴛鴦則把對(duì)祖輩的尊崇和愛戴給予了賈母。這種關(guān)系只能用人間存在的普遍人性來(lái)解釋，用階級(jí)分析方法來(lái)解釋，就未免膠柱鼓瑟了。

超越階級(jí)界限的“普遍人性”存在嗎？這是糾纏學(xué)術(shù)界許多年的老問(wèn)題。以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，人們談“人性”色變，認(rèn)為“人性論”是資產(chǎn)階級(jí)的謬論，不同階級(jí)之間，是不能產(chǎn)生愛情的，那硬朗朗的證據(jù)就是“賈府的焦大，也不愛林妹妹的”，但這只是說(shuō)焦大不敢，不敢和不想是兩回事，假如林黛玉成了罪犯家屬，拉出去配人，焦大要不要？連同上世紀(jì)爭(zhēng)論的愛情存不存在于統(tǒng)治階級(jí)之間，《長(zhǎng)恨歌》中李隆基對(duì)楊玉環(huán)的愛是不是愛情？都沒(méi)有真正解決。宋歌不囿于成見，用“人性”來(lái)解釋鴛鴦對(duì)賈母的情感，并非無(wú)的放矢，而是有其理論根據(jù)的，他說(shuō)：

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，尊老愛幼也是中華民族的傳統(tǒng)美德，這種美德不是封建統(tǒng)治階級(jí)的專利，它存在于普遍的人性之中。不止鴛鴦?dòng)醒?，只是鴛鴦把它發(fā)揮到了極致而已。我們?nèi)绻麖倪@一側(cè)面來(lái)贊美鴛鴦，一切懸疑都可以迎刃而解了。

傳統(tǒng)道德為什么“存在于普遍的人性之中”呢？因?yàn)閿硨?duì)階級(jí)的雙方總是互相依存的。封建地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)都是生活于一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，一方面，它們矛盾著，斗爭(zhēng)著；另一方面，它們又以自己的思想觀點(diǎn)影響著對(duì)方。特別是統(tǒng)治階級(jí)以其統(tǒng)治地位，使統(tǒng)治階級(jí)思想成為統(tǒng)治思想時(shí)，儒家的道德觀與價(jià)值觀便成為普及的觀念，于是一些傳統(tǒng)道德便會(huì)超越階級(jí)界限而成為中華民族的共同行為準(zhǔn)則。

然而，這仍是個(gè)有爭(zhēng)論的問(wèn)題，宋歌用人性的觀點(diǎn)來(lái)解讀《紅樓夢(mèng)》，與階級(jí)分析方法互為補(bǔ)充，表現(xiàn)了他的勇于突破傳統(tǒng)觀念的探索精神和不媚俗不隨時(shí)的學(xué)人品質(zhì)。